учение об идеале личности («благородный муж», цзюнь-цзы), под которой понимается человек, обладающий «пятью благими

качествами/добродетелями» ( у дэ). Такими «добродетелями» считаются: «гуманность» ( жэнь), «благопристойность» ( ли), «справедливость» ( и), «мудрость» ( чжи) и «верность» ( син). Примечателен сам

факт использования в конфуцианском терминологическом словаре

термина «дэ», являющегося одной из древнейших и важнейших древ-некитайских культурных категорий. Именно через «дэ» передавалась

магическая сила правителя, ниспосылаемая ему свыше, с помощью которой он мог исполнять свои жреческие функции. Столь же древней

и непосредственно связанной с институтом верховной власти является и категория «ли», с достаточной долей условности переводимая в ее

конфуцианском значении как «благопристойность». На самом деле, через «ли» изначально определялись обрядовые акции и ритуально-этикетное уложение. Все это подтверждает тезис о том, что конфуцианство складывалось путем концептуализации и этизации предшест-вовавших ему идеологем, причем имевших первоочередное отношение

к официальному идейно-обрядовому комплексу.

Принципиально важно, что морально-этические регламентации

распространялись в конфуцианстве и на государя, который полагался

ими не более как первым лицом из сообщества «благородных мужей».

Отсутствие или неразвитость у него любого из пяти «благих качеств», по мысли конфуцианских теоретиков, неумолимо влекли за собой изъ-яны государственного правления, падение нравственности всего населения, общую духовную деградацию страны и, как следствие, гибель

Глава 2. Национальные религии 99

правящего режима. Тем самым в конфуцианстве имплицитно опротес-товывалась идея сакральной сущности правителя. Однако оно, во-первых, никогда не отрицало объективной надобности и божественного

происхождения института верховной власти, признавая его учрежде-ние легендарными государями. Во-вторых, полностью разделяло тезис

о необходимости централизованной формы правления, аргументируя

его ссылками на природные закономерности: в мире людей должен

быть только один монарх, как на небе имеется одно солнце. И, наконец, переведя древние религиозно-обрядовые устои в плоскость этики (принципы взаимоотношений между людьми и правила поведения индивида), оно, на самом деле, ратовало и за сохранение древних

ритуалов, видя в них верный способ упорядочивания социума. Более

того, конфуцианцы-книжники почитались экспертами в ритуальной

деятельности благодаря своим познаниям в национальной истории

и духовном наследии древности. Поэтому, будучи провозглашенным

при Хань (втор. пол. I в. н. э.) официальным учением имперского общества, конфуцианство оказалось способным взаимодействовать с государственными религиозными формами в рамках общего культурно-идеологического континуума по принципу соотношения этического

и религиозного начал.

Их взаимодействию способствовало также наделение конфуцианства некоторыми чертами религиозной системы, что на первых порах

выразилось в сакрализации книжного наследия этой школы. Еще при

ханьском У-ди был выделен свод ее канонических памятников «Пяти-каноние», создание которых, так или иначе, связывалось с Конфуцием

(обработка, редактирование и комментирование древних текстов, составление свода). Был создан и специальный институт эрудитов-боши, которые занимались истолкованием этих книг. В I–II вв. н. э. изучение

конфуцианских сочинений, включая «Лунь юй», стало обязательным

для наследника престола, что в дальнейшем (в эпоху Шести династий) переросло в церемонию, очень близкую по сути к религиозной практике. Сразу после возведения его в сан наследника престола принц

крови (независимо, заметим, от его возраста) приступал к обучению, длившемуся не меньше года. Затем он сдавал экзамен, завершавшийся

особым жертвоприношением Конфуцию и пиром.

Несколько по-иному складывался культ самого Конфуция. Само

слово «Конфуций» — это латинизированная форма оригинального

сочетания Кун-фуцзы, «Почтенный учитель из рода Кун». Подлинные

имена этого человека — Цю (Холм) и Чжунни (Второй из глинозема).

В традиции они объясняются как намек на обстоятельство его рож-

100 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

дения: в пещере близ священного холма (недалеко от современного

г. Цюйфу в провинции Шаньдун). Его родители совершали паломничество к этому холму с целью испросить себе сына. Хотя подобные

легенды о рождении Конфуция, равно как и другие апокрифы (тоже

начавшие складываться при Хань), содержат в себе немало откровен-ных мифологем, Учитель Кун является первым древнекитайским философом, личность которого полностью исторически достоверна. А его

жизненный и творческий путь подробно освещается в позднечжоуских

и ханьских текстах, включая его отдельное жизнеописание, созданное

во II–I вв. до н. э. Конфуций родился в 551/552 г. до н. э. в семье обед-невших аристократов, живших в царстве Лу (небольшое царство на

территории провинции Шаньдун). Он рано осиротел, провел детство

и юность в нужде, что не помешало ему заниматься самообразовани-ем. После нескольких лет, проведенных на службе, он подал в отстав-ку и занялся преподаванием в организованной им же частной школе.

Тогда же Конфуций приступил к разработке своего учения. Скончался

Конфуций в 479 г. до н. э., уже имея многочисленных учеников и последователей, и был похоронен почти рядом с пещерой, ставшей местом

его рождения.

Начало культу Конфуция было положено его почитанием родствен-никами и учениками сразу же после его смерти. На месте его погребения было сооружено поминальное святилище, в котором хранились

некоторые его личные вещи (предметы одеяния, книги и даже колесница). Но это святилище, несмотря на все возрастающий авторитет

конфуцианства, в течение долгого времени оставалось сугубо частной

кумирней. Только в 60-е гг. I в. н. э. вместе прежней кумирни было приказано возвести настоящий храм и приносить там регулярные жертвоприношения. В начале VI в. был построен и первый храм Конфуцию

с его изображением (правда, не ясно, где именно).

Дальнейший ход развития культа Конфуция нетрудно проследить

по изменению его титулатуры. В 729 г. он был пожалован титулом

«царя» (ван) вместо прежнего «князь» (гун), данного ему еще в начале

I в., а в 1106 г. возведен в ранг «императора» (ди). Последнее изменение в его