официальной титулатуре произошло при Мин. Августейшим

декретом от 4 декабря 1530 г. ему был присвоен специфический и не

имеющий аналогов титул: «Достигший совершенства Наипервейший

Учитель» (Чжишэн-сяньши, принятый в отечественном китаеведе-нии перевод — «Мудрейший Учитель»). Этот титул сразу же выделил

Конфуция из сонма почитавшихся в то время божественных персонажей, превратив его в уникальную на фоне государственных верований

Глава 2. Национальные религии 101

и культов фигуру. Параллельно в минскую эпоху предпринимались

и другие меры по упрочению культа Конфуция. В 1382 г., менее чем

через 20 лет после воцарения минского правящего дома, развернулись

работы по реконструкции поминального храма в г. Цюйфу, превратив-шегося впоследствии в грандиозный храмовый комплекс, включающий в себя и место рождения Учителя.

Своего пика культ Конфуция достиг при Цин, когда посвященные

ему храмы — «Кумирни Учителя Куна» (Кунцзы-мяо) или «Кумирни Просвещенности» (Вэньмяо) — в обязательном порядке имелись

в любом административном (уездном, губернском, провинциальном) центре страны. Была окончательно регламентирована и литургия.

Дважды в год, приблизительно в середине второго и восьмого месяцев

(то есть фактически в середине весны и осени), ему приносились так

называемые большие жертвоприношения. Они представляли собой

пышные церемонии, обязательно возглавляемые руководством соответствующих административно-территориальных подразделений, для

столицы — лично императором или, в крайнем случае, специально

посланным им сановником. В церемониях непременно должны были

принимать участие все местные и гражданские чиновники руководя-щих рангов, а также учащиеся, которые и выполняли основную чер-новую работу по их подготовке и проведению. Все участники церемоний проходили через двухдневный пост. Церемонии сопровождались

музыкой, но исключительно светского характера (гражданские музыкальные произведения), а в качестве жертвенных яств преподноси-лись фрукты и овощи. Кроме «больших жертвоприношений» дважды

в месяц — в дни новолуния и полнолуния — в храмах Конфуция ис-полнялись «малые». Литургия, присущая культу Конфуция, с одной

стороны, явно перекликается с китайским календарным обрядовым

циклом. Однако, с другой, она обладает рядом специфических черт, подчеркивающих уникальность этого культа.

Еще одна специфическая примета культа Конфуция — это запрет

(по указу еще основателя династии Мин) помещать в посвященных

ему храмах, за исключением поминального святилища, его живопис-ные или скульптурные изображения. Этот запрет, призванный еще

больше отдалить культ Конфуция от культов божественных персонажей и его святилища от буддийских и даосских храмов, неукоснительно соблюдался. Во всех «Кумирнях Учителя Куна» вместо художественных изображений Конфуция и его учеников стояли таблички

с их именами, расставленными в строго определенном порядке. Запрет, наложенный основателем минской династии на художествен-

102 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ное оформление храмов Конфуция, не распространялся на светское

изобразительное искусство и на изображения, использовавшиеся

в государственных учреждениях, учебных заведениях и частными

лицами. Многие представители служилой интеллигенции цинской

эпохи имели у себя дома живописный или скульптурный портрет

Конфуция. Однако они хранились, как правило, не на домашних

алтарях, где помещались изображения богов, а в кабинетах. Статуи

Конфуция, судя по гравюрам того времени, устанавливались также

в специально отведенных для этого помещениях учебных заведений, где и происходила ежедневная церемония поклонения ему учащихся. Почитание Конфуция распространялось и на его учеников. Уже

в ханьскую эпоху утвердилась когорта из 72 его ближайших учеников, которые удостаивались жертвоприношений. В начале Тан эта

когорта была законодательно утверждена соответствующим эдиктом.

Однако в скором времени в иерархию учеников и их список стали

вноситься изменения. Вначале (720) было выделено десять ближайших учеников Конфуция (такое их число действительно проявляется

при чтении «Лунь юя»). В XIII в. (1267) установлена еще одна когорта из четырех учеников, получивших общий титул «Четыре наи-мудрейших» (Сы-сянь). Ее состав окончательно определился в первой половине XIV в. (1330), когда в нее были введены Мэн-цзы, два

любимейших ученика Конфуция и его внук. Подобные перестановки

повлекли за собой и изменения в составе 72 учеников, наиболее серьезные из которых были сделаны в 1530 и 1724 гг. В него вводились

все новые персонажи, ученые и литераторы сунской, минской, а затем

и цинской эпох. Последние добавления в этот список были сделаны

в 1919 г., правительством уже Китайской Республики. А через девять

лет (1928) культ Конфуция и все проводимые в его честь мероприятия были официально отменены.

Итак, своеобразие культа Конфуция заключается в том, что он, во-первых, был сформирован по модели древнейших национальных культов предков, Неба и Земли, о чем однозначно свидетельствует запрет

на художественные воспроизведения его образа и их замена на ритуальные таблички. Во-вторых, в отличие как от данных культов, так

и от культов собственно божественных персонажей, он был призван

подчеркнуть сугубо земную ипостась Конфуция — Учитель.

Глава 2. Национальные религии 103

4.4. Даосизм

Даосизм (от оригинальных терминов дао цзя, школа дао, и дао цзяо, учение о дао) представляет собой идеологическую систему, обладаю-щую значительно более сложной внутренней композицией, чем конфуцианство. Она распадается на два относительно самостоятельных, хотя и связанных между собой доктринальной и терминологической

общностью магистральных направления: философское и религиозное, которые заметно различаются по их установкам и ценностям. Философское направление ориентировано на достижение личностью духовного

совершенства, а религиозное направление есть совокупность учений, практик и верований, нацеленных на обретение человеком