бессмертия и его превращение в существо особого типа, обладающее, подобно

древним сяням, сверхъестественными свойствами и способностями.

К этому же направлению принадлежат верования и культы даосских

божественных персонажей, даже если они не связаны напрямую с обретением бессмертия. Подобная дискретность даосской традиции указывает на возможную неоднородность его историко-культурных истоков. Философское направление, как это и утверждается в даосизме, восходит к древней школе дао, основанной, по преданию, в царстве Чу

легендарным мудрецом Лао-цзы (Старый учитель или Старик-ребенок), который был старшим или младшим современником Конфуция.

То, что такая школа и вправду начала складываться в VI–V вв. до н. э., на сегодняшний день полностью доказано археологическими матери-алами. В захоронениях были найдены тексты ряда древних даосских

трактатов, считавшихся ранее безвозвратно утраченными или сфаль-сифицированными, и, самое главное, древнейшие версии основопо-лагающего теоретического сочинения — «Канон о дао и дэ» (« Дао дэ

цзин»). Религиозное направление выросло из описанных ранее космолого-мифологических представлений восточного и южного регионов

древнего Китая. Процесс контаминации перечисленных региональных

идеологем формирования даосской традиции (Дао цзяо) как таковой

приходится на первую половину Хань. А в I–II вв. вступила в силу

тенденция к ее институализации, ознаменовавшаяся возникновением

первых даосских социальных организаций (школ) во главе со школой

Небесных наставников ( Тянь ши дао).

Учения и практики, нацеленные на обретение человеком бессмертия, в свою очередь распадаются на два идейно-практических комплекса, обозначаемых как «внешняя» ( вай дань, внешняя киноварь) и «внутренняя» ( нэй дань, внутренняя киноварь) алхимия. «Внешняя»

104 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

алхимия предполагает изготовление снадобий бессмертия в лабора-торных условиях и в ходе моделирования искусственно сжатых во времени природных процессов. «Внутренняя» алхимия представляет собой своеобразную форму психофизического тренинга, нацеленного на

радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров

личности и включающего в себя различные психотехники (медита-цию, гимнастику, дыхательные упражнения) и сексуальные практики.

Оба названных комплекса также зародились в рамках соответственно

восточных и южных оккультных знаний и практик. Однако вплоть до

VIII–IX вв. даосское религиозное направление было отмечено господством «внешней» алхимии, главным теоретическим сочинением

которой считается трактат Гэ Хуна (284?–363?) «Мудрец, объемлю-щий пустоту» («Баопу-цзы»).

Рецептура изготовления «снадобий бессмертия» в виде эликсиров, пилюль или порошков включала использование преимущественно

минеральных и растительных ингредиентов. Первоочередное значение придавалось золоту, которое воспринималось как совершенный

металл, неподвластный тлению и способный оказать соответствующее воздействие на тело адепта. Золото получалось искусственным

путем. Процесс его «созревания», для которого в природе требуется, по представлениям китайцев, 4320 лет, в алхимической реторте занимал год. Другим важнейшим алхимическим веществом является киноварь (дань), осмысляемая в качестве воплощения взаимодействия Инь

и Ян: белый цвет этого вещества (сульфид ртути) соотносился с мужской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические

вкрапления — с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться

и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Широко употреблялись

также мышьяк, источенные драгоценные и полудрагоценные камни

(нефрит, горный хрусталь). Анализы костных останков в погребени-ях указанного периода однозначно свидетельствуют о частых случаях смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема

ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась

в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состояния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же перечисленные вещества в случае их приема малыми дозами в течение длительного времени оказывали консервирующий эффект, препятствуя

разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими

как доказательство превращения усопшего в бессмертного.

Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-

Глава 2. Национальные религии 105

них относится гриб-чжи. Эта разновидность зонтичных грибов повсеместно встречается в Китае. Но в алхимических текстах им нередко

придаются черты волшебных растений: грибы о девяти ножках, с пя-тицветной шляпкой, цветущие по несколько раз в году и т. д. Активно

использовались также хвоя, смола и семена сосны, которые, по некоторым рецептам, могли исчерпывать собой снадобья бессмертия — упоминается питание даосского адепта «сосновой» пищей.

«Внутренняя» алхимия, занявшая главенствующее положение

в религиозном направлении приблизительно с XII в., по существу, является алхимией только по общим с «внешней» алхимией методологическим основаниям своей практики и общему языку описания.

В действительности она представляла собой своеобразную форму

психотренинга, направленную на радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров личности, достигаемую через

комплекс физических, психосоматических и психологических упраж-нений, которые включают религиозное созерцание, гимнастический

тренинг, дыхательные упражнения (ци гун) и сексуальные практики.

Цель последних заключалась в получении адептом-мужчиной через

половой контакт с женщиной отсутствующей в его собственном организме иньной пневмы/энергии и доведение ее до концентрации, необходимой для соития иньной и янной пневм и зачатия в самом себе

«бессмертного зародыша». Для предотвращения иссякания янной

пневмы сексуальные практики предполагали воздержание от эяку-ляции (практика «повернув сперму, напитать ею мозг»). После девя-тимесячного «пестования бессмертного зародыша», сопровождаемо-го специальными психоматическими процедурами («зародышевое

дыхание»), и «родов» (подъем «зародыша» по каналу позвоночника

к макушке головы) тело «новорожденного» и тело даосского адепта

сливались и становились одним бессмертным и нерушимым телом.

В такого рода эротологических теориях и практиках угадывается ре-ликтовое влияние древнего южного культа Великой богини как пода-тельницы бессмертия.

Главное место в