возможность проецировать вовне объекты и ложно схватывать их, уклоняясь от равностности истинной реальности.

«Все три мира пусты и иллюзорны, будучи порождением только сознания» («Сутра о десяти ступенях пути Бодхисаттвы»).

Если удалить фактор сознания, то не будет и сферы объектов, воспринимаемых шестью органами чувств. Все дхармы исходят из сознания; поскольку есть различающая мысль, то они и рождаются. Все различия и разграничения есть ни что иное, как различия и разграничения самого сознания. Поскольку сознание не может воспринимать само себя, постольку оно не обладает и сущностными свойствами, которые можно было бы постичь.

Природа сознания и материи тождественна и сводится к чистому знанию, премудрости.

«Если человек заблудился и принимает восток за запад, то даже если он и будет идти по неизменному маршруту, все равно не придет туда, куда ему нужно. Таковы и все живые существа. Они заблудились по причине неведения и стали принимать за свое сознание различающую мысль. Сознание по своей сущности недвижно. Если человек может созерцать, анализировать и познавать суть своего сознания и поймет, что она тождественна отсутствию различающей мысли, то он может легко и успешно вступить в мир истинной реальности как она есть. Что касается излечения от ложных привязанностей, то все ложные привязанности опираются на воззрение, согласно которому «я» существует. Если отказаться от веры в «я», то не будет и ложных привязанностей».

9) Школа чжэньянь

Индийский монах Ваджрабодха (проповедовал между 719 и 732) и его ученик Амогха (ум. в 774 г.) распространили в Китае буддийский тантризм (Ваджраяну – «Алмазную колесницу»). Эти миссионеры привезли в Китай много тантрических текстов, которые переводились на китайский язык и изучались китайскими учеными. Наиболее важными ранними тантрами были «Гухуасамаджа» Индрабхути. В первой половине VIII века тантризм приобрел заметное влияние в столице и на юге Китая. Это направление разрабатывала школа чжэньянь.

Когда во II – III веке Тантра сформировалась как самостоятельное метафизическое учение, основу ее философской концепции составило трехчастное взаимодействие пустоты, сознания и блаженства, причем пустота наполнена сознанием и блаженством; это полнота пустоты.

Уже к VII – VIII вв. учение Тантры разделилось на два направления: тантризм Правой руки (область йоги) и тантризм Левой руки (область сексуальной практики). Оба пути вели к одной и той же цели – избавлению от круга перерождений. Если в человеке преобладало начало саттвы (светлое начало бытия), ему рекомендуется путь йоги, исключающий сексуальные контакты с женщиной. А для того, в ком главенствует начало раджаса (активного волнения), предписан путь практики, основанный на их использовании.

В Тантре признают два основных начала – космическую Силу Сознания («чистый дух», высшее и внеличностное Я человека) и космическую силу Природы (идея материальности, «вселенской иллюзии», Шакти). Эти извечные начала отождествляются с мужским и женским принципом, союз которых ведет к сотворению мира. Земные мужчина и женщина могут достичь первозданных Будды и Шакти, то есть как бы повторить космический акт первичной божественной пары, если будут практиковать в процессе совокупления определенные техники и ритуалы.

Когда участник ритуала служил своему возлюбленному с верой и преданностью, творческая энергия Шакти пробуждала внутренний принцип Будды. Тогда энергия Будды, представляющая собой Чистое Сознание восставала, сопровождаемая Шакти. В результате слияния Шивы и Шакти в экстатическом блаженстве индивидуальная душа освобождалась от уз прошлых жизней. Тогда партнеры могли вознестись к высотам Освобождения.

Один принцип, который все время встречается в тантрических учениях, состоит в том, что не следует воздерживаться от естественных потребностей или их подавлять. Любое подавление вызывает некое рассогласование, которое нарушает внутреннюю гармонию.

Тантристы рассматривали небытие как предельную и подлинную реальность, в то время как чувственно ощутимый мир, в котором они жили, был для них не более чем иллюзией. Божественная истина заключалась в невещественном мире, а материальный мир был лишь бледным отражением действительной реальности. Требовалось так сместить точку зрения, чтобы человеческая душа, этот призрачный мираж, могла соединиться и слиться с вечной и подлинной субстанцией Мировой Души. Для этого требовалось изменить направление потоков творческой энергии в душе и теле человека в соответствии с подобными потоками в Мировой Душе.

Тело и секс в тантризме не цель, а лишь путь, движение. Они являются наиболее глубокой формой диалога между «я» и вселенским единством. При помощи различных ритуалов и упражнений адепты совершенствовали свое тело и дух с целью познать конечную истину.

10) Бодхидхарма и зарождение школы чань

Среди многих новых буддийских школ, появившихся в середине I тысячелетия, самым оригинальным явлением, развившимся на китайской почве, стало учение чань-буддизма.

Считается, что чань зародился в Индии как медитативная школа дхианы буддизма махаяны. Для ее последователей наиболее важным моментом среди огромного количества легенд о Будде был факт его просветления. Сторонники этой секты призывали своих последователей чаще отрешаться от внешнего мира и, следуя древнеиндийским традициям йоги, погружаться в себя, концентрировать свои мысли и чувства на чем-либо одном, сосредотачиваться и уходить в бескрайние глубины сущего и таинственного. Целью дхианы было достижение транса в процессе медитации, ибо считалось, что именно в состоянии транса человек может дойти до затаенных глубин своего «я» и найти прозрение, истину, как это случилось с самим Гаутамой Шакьямуни под деревом Бо (Бодхи). В Китае санскритическое слово «дхиана» стали обозначать иероглифом чань, имевшим смысл «отстранение» или «избавление». (В наше время чань-буддизм сохранился только в его японской форме дзэн-буддизма).

Опыт просветления, обретенный Буддой, передавался затем из поколения в поколение его последователями и учениками. Согласно традиции чань-буддизма, первым, кто принял этот опыт, был знаменитый Кашьяпа. После него было 28 индийских патриархов чань, осуществлявших непрерывную передачу учения. Последний из них – Бодхидхарма – перенес его в Китай. Считается, что он происходил из семьи брахманов Южной Индии и, возможно, даже принадлежал к царскому роду. После долгого и трудного путешествия Бодхидхарма в середине VI в. прибыл в Южный Китай. Его появление произвело настоящую сенсацию среди китайских буддистов. Ибо, хотя окончательно школа чань сложилась спустя лет двести после смерти Бодхидхармы, едва ли можно сомневаться, что уже в его проповедях оригинальная суть этого учения была ясно обозначена. Многочисленные легенды подтверждают это.

Вскоре после приезда Бодхидхарма имел встречу с императором У-ди (502-550), основателем династии Лян, при котором буддизм в Южном Китае получил мощную государственную поддержку. Император будто бы сказал своему гостю: «После вступления на трон я возводил храмы, переписывал сутры и принимал вступление в монашество. Какие заслуги я этим приобрел?» Бодхидхарма ответил: «Никаких». Император удивился: «Почему никаких заслуг?»

Бодхидхарма отвечал: «Все это нечистые устремления к заслугам: при помощи них добиваются созревания ничтожного