плода и рождения в форме человеческого существа или дэва. Они подобны теням, следующим за формами, но сами по себе не являются реальностью». Император спросил: «Тогда что же представляют собой подлинные заслуги?» «Это чистое знание, чудесное и совершенное, – отвечал Бодхидхарма. – Его сущность – пустота. Таких заслуг невозможно достичь при помощи мирских средств». Император спросил: «А каков первый принцип священной истины?» Бодхидхарма ответил: «Безграничная пустота, ничего святого». «Тогда кто же стоит передо мной?» – сказал император. Бодхидхарма ответил: «Не знаю».

После этого, оставив разочарованного У-ди, Бодхидхарма на листке тростника переплыл широкую реку Янцзы и поселился в монастыре Шаолиньсы, где в течение девяти лет неподвижно сидел в медитации перед одной из стен. Перед смертью он вручил печать – то есть традицию чаньских патриархов – своему ученику Хуэй-кэ. Этот второй патриарх школы чань, согласно легенде, обрел просветление следующим образом. Едва познакомившись с Бодхидхармой, он безусловно принял его учение и последовал за ним в монастырь Шаолиньсы. Решив любой ценой достичь высочайшего просветления, Хуэй-кэ день и ночь осаждал его вопросами. Однако, погруженный в медитацию, учитель демонстративно не обращал на него внимания. Но однажды, в холодную декабрьскую ночь, когда бушевала буря, Бодхидхарма вдруг спросил у Хуэй-кэ, что ему надо. Тот сказал: «Сознание вашего ученика еще не успокоилось. Прошу вас, учитель, успокойте его». Бодхидхарма сказал: «Принеси мне твое сознание, и я его успокою». Хуэй-кэ выхватил острый нож, отсек себе правую руку у локтя и преподнес ее Бодхидхарме со словами: «Я искал свое сознание, но оно совершенно недостижимо». Бодхидхарма сказал: «Я полностью его в тебе успокоил».

Семя учения, брошенное Бодхидхармой, дало в Китае обильные всходы. Каждое следующее поколение чань-буддистов оттачивало технику медитации. Согласно легенде, четвертый патриарх чань, Дао-синь (580-651) оставил своим ученикам следующее наставление: «Занимайтесь со всей серьезностью сидячей медитацией. Сидеть в состоянии медитации важнее, чем все прочее. Очень хорошо провести в медитации не меньше 35 лет, утоляя голод скудной пищей и держа закрытыми двери чувств. Не читайте сутр и ни с кем их не обсуждайте. Если вы будете усердно совершенствоваться, то сами в первую очередь и получите от этого пользу. Подобно тому, как обезьяна вполне удовлетворена, когда вкушает сердцевину ореха, очень немногим удается довести свою сидячую медитацию до исполнения».

Поскольку чань уделяла основное внимание практике, разработкой теоретического буддизма здесь почти не занимались. Поэтому в дальнейшем адепты чань взяли на вооружение учение, разработанное школой хуаянь.

11) «Сутра Совершенного Пробуждения»

"Сутра Совершенного Пробуждения, или Просветления" – один из наиболее популярных канонических текстов китайского буддизма. Ее полное название – "Великая сутра широкого распространения о ясном смысле обретения Совершенного Пробуждения". Хотя считается, что она переведена с санскрита монахом, кашмирским наставником Трипитаки Буддхадхарой в правление династии Тан, есть серьезные основания считать ее не оригинальным индийским текстом, а китайским апокрифом. Последнее обстоятельство, однако, ничуть не препятствовало ее высокому авторитету среди китайских буддистов, особенно последователей школ хуаянь и чань. Особую значимость сутра приобрела после того, как комментарий к ней написал выдающийся монах и буддийский мыслитель Цзун-ми (780—841 гг.), бывший одновременно патриархом школы хуаянь и главой направления хэцзэ школы чань.

Вопрос: «Как можно достичь пробужденного, "неосознающего сознания"»? Проблема состоит в том, что сознание и его омраченность не являются двумя самостоятельными сущностями и не могут быть отделены друг от друга, подобно тому как нераздельны морская вода и волны или, точнее, как волны и вызывающий их ветер, ибо вода (пробужденное сознание) по своей природе неподвижна, и только ветер неведения заставляет ее волноваться (приводит к появлению сансарических состояний сознания).

Ответ: тут важно помнить, что индивидуальное сознание не есть производное от истинной сущности (будь то единое сознание или сознание бодхи), а есть тождество с ним. Но тождество – это не абсолютное равенство. Оно подобно тождеству нирваны и сансары. В конечном счете, существует только истинное сознание, которое проявляет себя в ложном «я», наделенном эмоциями, чувствами и желаниями, порождающими, в свою очередь, мир объектов, мир эмпирического бытия.

Пребывание живых существ в сансаре иллюзорно. В действительности все живые существа являются Буддами и пребывают в нирване. Только неведение («непробужденность») порождает мираж сансарического существования.

Природа живых существ тождественна природе пробуждения. С этой точки зрения снимаются все различия и противопоставления, как, например, между нирваной и сансарой, рождением и смертью, и осознается недвойственность всех кажущихся противоположными позиций.

Только из-за опоры на непробужденность рождаются три вида свойств, которые находятся во взаимном соответствии с непробужденностью и неотделимы от нее. 1) Сознание приходит в движение. Это и называется деятельностью. Если есть пробуждение, то движение отсутствует. А если есть движение, то есть и страдание. 2) Свойство быть воспринимающим субъектом. Воспринимающий субъект возникает из-за опоры на движение. Если нет движения, то и нет возможности воспринимать. (Единое Сознание под влиянием имманентной ему непробужденности как бы поляризуется, полагая себя вначале в виде субъекта, а потом и в виде коррелирующего с ним, но вторичного по отношению к нему объекта («зримого»)). 3) Свойство наличия мира объектов. Из-за опоры на воспринимающий субъект возникает как кажимость мир объектов. Если освободиться от восприятия, то не будет существовать и мир объектов.

По причине наличия мира объектов появляются свойства шести видов: 1) Свойство мышления (способность различия, выделяющая желательное и нежелательное). 2) Свойство непрерывной приемственности (из-за опоры на мышление рождается переживание страдания и радости, в сознании осознано возникают различающие мысли, взаимообусловленность которых и порождает непрерывность). 3) Свойство привязанности и схватывания (из-за опоры на непрерывную приемственность различающая мысль проецируется на мир объектов, привязывается к нему и схватывается за страдание и радость, в результате чего сознание облекается влечением). 4) Свойство конструирования имен и знаков, подменяющих собой для сансарического существа реальность (из-за опоры на ложные привязанности сознание различает и классифицирует слова и имена, лишенные собственной реальности). 5) Свойство возникновения деятельности (из-за опоры на имена и знаки сознание привязывается к ним и вовлекается во все виды кармической деятельности). 6) Свойство страдания, связанное с последствиями деятельности (из-за опоры на деятельность пожинаются ее плоды, и сознание теряет свободу – оно вовлекается в циклы рождения и смерти и переживает страдания, как фундаментальной характеристики сансарического существования).

Истинное пробуждение безначально по своей природе и сущностно, тогда как непробужденность означает лишь не реализованную, но потенциально имеющуюся пробужденность. В силу этой потенциальной пробужденности все живые существа изначально свободны от уз сансары и являются Буддами, но, не зная этого, нуждаются в акте пробуждения как его реализации. Полная пробужденность сознания вплоть до самых его истоков называется