соломе. Храм венчает небольшой позолоченный купол. Внутреннее убранство церкви скромное: алтарь закрывает цветное покрывало, колонны украшены холстами с картинами из Священного Писания. Пол устлан циновками, тут же стоят деревянные барабаны, которые служат для музыкального сопровождения при молебнах и песнопениях.

В III–IV вв. негусы поддерживали тесные политические и экономические отношения с христианской Византией. Один из путешественников, грек Ноннос, посол византийского императора Юстиниана, оставил описание приема у аксумского владыки: царь в богатых одеждах, золотых браслетах и короне сидел в украшенной золотом колеснице, запряженной слонами. В его руках были два золотых копья и щит, также украшенный золотом. В присутствии царя кормили ручных жирафов и пели придворные певцы.

Христианские монархи Аксума чеканили собственную монету и направляли торговые корабли и караваны во все страны. Римляне, византийцы и арабы отзывались об Аксумском царстве как о могучем, богатом и просвещенном государстве.

В середине XVIII в. европейцы открыли Эфиопию «заново». Первым настоящим исследователем древней страны стал шотландский путешественник Джеймс Брюс. В ту пору эфиопские владыки твердо придерживались политики изоляции. Кроме греческих купцов-единоверцев, иностранцев в страну не пускали. В последний раз, в 1699 г., там побывал французский врач Шарль Пенсе, и вот не прошло и ста лет, как в 1769 г. в эфиопский порт Массауа, а через год в столицу страны Гондэр прибыл Брюс. Нельзя сказать, что встретили его приветливо, но Брюс предъявил царскому семейству рекомендации врача и вылечил от оспы королеву-мать и ее внуков, чем произвел очень хорошее впечатление. Кроме того, помимо арабского, он знал местные языки и диалекты. Джеймс Брюс, сам отпрыск древнего аристократического рода, не увидел большой разницы между лондонским и эфиопским дворами. Лишь внешние проявления показались ему варварскими: феодальные раздоры и войны; солдаты, возвращающиеся домой с копьями, украшенными внутренностями побежденных врагов; зверский способ вырезания кусков мяса из живого скота…

Вожделенной целью путешествий Брюса были истоки Нила, и уже в 1770 г. вслед за эфиопской армией он попал к водопаду Тис-Исат, через который Голубой Нил вытекает из озера. Летом 1774 г. Брюс вернулся в Лондон. О своих приключениях в Африке и удивительных открытиях, сделанных там, он написал трехтомный труд «Путешествия к истокам Нила». Эта книга прославила Брюса на весь мир, так как помимо географических открытий путешественник поведал о том, что привез из Эфиопии найденную им там полную рукопись апокрифической «Книги Еноха», до того времени считавшейся безвозвратно утерянной. Ценнейшая для истории христианства находка была не случайной, ибо Брюс обошел всевозможные церкви и монастыри Эфиопии в поисках священных реликвий, и именно в Аксуме, в древнем храме Святой Девы Марии, он обнаружил рукопись на амхарском языке, рассказывающую о событиях, последовавших за прибытием на Землю из космоса «падших ангелов» и связанных с этим «чудесных видениях» библейского патриарха Еноха[63].

Возможно, что интерес Брюса был вызван не только его религиозностью. Он был членом старинной шотландской масонской ложи, изучавшей к мистические тайные учения прошлого, и «Книга Еноха» как нельзя лучше оправдала все его надежды, а над ее сакральным смыслом задумывается с тех пор уже не одно поколение христиан. Находка произвела настоящую сенсацию, ведь значение ее сравнимо с открытием Кумранских свитков [64] на Мертвом море.

По преданию, в особой часовне при кафедральном соборе Св. Марии Сионской хранится легендарный ковчег Завета.

Ковчег Завета считается одной из главных святынь христианского мира. Он представляет собой специальный ларец, сделанный из древесины акации и инкрустированный золотом; венчает его крышка из чистого золота. В нем помещались золотой сосуд с манной небесной, жезл Ааронов, две скрижали с десятью заповедями Ветхого Завета, полученные Моисеем от самого Господа Бога. Три тысячи лет назад в эпоху царя Соломона израильтяне утратили Ковчег, в котором хранились древние реликвии.

Последнее реальное упоминание о ковчеге Завета относится к 586 г. до н. э. Он был спрятан вместе с другими предметами первого храма в пещере под Голгофой перед тем, как царь Навуходоносор[65] взял Иерусалим. Существует список вещей, унесенных в Вавилон, но Ковчег Завета туда не включен!

Библия — надежный исторический источник, но о судьбе древней святыни она почему-то умалчивает. Поисками Ковчега занимались многие — крестоносцы, тамплиеры, иезуиты, масоны, авантюристы и военные, но пока не повезло никому. В начале 1990-х гг. английский исследователь Грэм Хэнкок обнаружил следы этого деревянного ларца в Эфиопии. Почему именно там? По мнению Хэнкока, Ковчег был вывезен из Иерусалимского храма в 600 г. до н. э., так как была опасность его осквернения царем, принявшим язычество. В течение 200 лет святыня охранялась ортодоксальными евреями в Египте, а позже оказалась в Эфиопии. В 370 г. до н. э. Ковчег был перенесен в город Аксум (к принявшему христианство королю), где он хранится и по сей день.

Впрочем, если для большинства представителей западного мира местонахождение библейского Ковчега пока остается загадкой, то в эфиопском городке Аксум даже ребенок прекрасно знает, где находится утерянная святыня. Как и большинство православных христиан Эфиопии, все жители этого пыльного, незащищенного от ветров города уверены, что Ковчег аккуратно спрятан в каменной часовне, в самой большой церкви города, и охраняет их родину на протяжении уже почти трех тысячелетий.

Тысячи людей стекаются в церкви Аксума и всей страны во время Тимка — местного праздника Крещения Иисуса Христа. В центре празднества находятся «таботе» — ритуальные предметы, хранящиеся в каждом храме и символизирующие Ковчег. Из всего христианского мира только в Эфиопии уделяется такое внимание этому эпизоду Ветхого Завета.

Ученые соглашаются с тем фактом, что Эфиопия приняла христианство приблизительно в 330 г. н. э. А вот остальная часть истории, по их мнению, выдумана государственной пропагандой еще в XII столетии.

Тогда местные правители пытались подтвердить законность своей власти происхождением от царя Соломона.

— История Ковчега не может быть зарегистрирована, хотя многие пробовали, — говорит историк Ричард Панхурст, основатель Института изучения Эфиопии в Аддис-Абебе.

Ученые не уверены, что царица Савская существовала в реальности. Но скорее всего современный Йемен, а совсем не Эфиопия, может быть ее предположительным местом жительства. И ни один из официальных документов за пределами Эфиопии никогда не упоминает, что Ковчег когда-нибудь покидал границы Иерусалима. И первое эфиопское королевство появилось только через 800–900 лет после того периода, который указывается в качестве предположительной даты жизни Соломона.

(По материалам «Карибу Африка Трэвел Клаб»)

Александрия, первый торговый город империи

Александрия, город на севере Египта и порт на Средиземном море, расположенный в 225 км к северо-западу от Каира, в западной части дельты Нила, была основана Александром Македонским в 332–331 гг. до н. э. на месте