Пожалуй, самое любопытное в экспериментах по бретарианству – их полнейшая наглядность в сочетании с отсутствием всякого интереса со стороны мирового медицинского сообщества. Если жить без еды реально, то подтвердить это наверняка проще простого, и тогда последствия для научных и социальных институтов будут самыми поразительными.

Одно из объяснений отсутствия интереса состоит в том, что ученые и медицинские исследователи считают подобное заявление настолько нелепым, что не хотят тратить время на его опровержение. Другое объяснение – исследователи могли получить положительные результаты, но не захотели опубликовать их, предвидя волну негативной реакции со стороны медицинских институтов. Решили не будить спящего зверя.

Есть и третий вариант: допустим, эксперименты с Джани и Вернером показали, что они вполне обычные люди. Но тогда следовало бы ожидать, что представители как индийской, так и швейцарской больниц поспешат опубликовать отрицательные результаты, ведь это бы укрепило их авторитет в научном мире. Однако этого не произошло.

Здесь наблюдается параллель с изучением пси-феноменов. Научное сообщество проявляет ту же лояльность к публикациям, подтверждающим консервативные взгляды и ожидания истеблишмента, и нетерпимость к открытиям, призывающим пересмотреть их. Критики заявляют, что, если бы в авторитетном журнале появилась публикация, подтверждающая реальность какого-либо психического феномена, ученые бросились бы проводить новые исследования, ведь каждый захочет убедиться на собственном опыте в существовании телепатии или ясновидения.

Это может показаться разумным, однако повторные исследования в научном мире проводятся редко. И хотя повторяемость крайне важна с исследовательской точки зрения, наука – особенно в академических кругах – проявляет больше интереса к развитию новых идей, чем к проработке прежних. Кроме того, мало кто захочет отвлекаться от своей основной работы, чтобы подтвердить или опровергнуть чьи-то выводы, ведь если новое исследование не даст положительных результатов, это будет означать потерю времени и сил.

Для наглядной иллюстрации того, что нам показали лабораторные исследования о взаимосвязи йоги и пси-феноменов, будет удобным распределить соответствующую информацию в понятиях пути восьми шагов йога, описанного Патанджали. Таблица 1, составленная психологом Уильямом Броудом, показывает основные соответствия[237]. Относительно первых двух из восьми шагов йога, ямы и ньямы (этической и поведенческой дисциплин йоги), по-видимому, не проводились параллельные исследования в области пси-феноменов, так что мы не можем знать, влияют ли эти два фактора на развитие экстрасенсорных способностей.

Относительно двух следующих шагов, асаны и пранаямы (гимнастических позиций и контроля над дыханием), можно сказать, что небольшой объем исследований был посвящен влиянию релаксации, гипноза и различных физиологических состояний на экстрасенсорные способности[238],[239]. Соответствующая литература предполагает, что эти практики оказывают положительное воздействие на экстрасенсорные способности, и вероятно по той же причине – усмирение ментальных «вихрей» – они повышают качество медитативных практик.

Что касается пятого шага, пратихары (отстранения от посторонних ощущений), то по этому вопросу имеется обширная литература, описывающая исследования телепатии в состоянии сна и «бесструктурного поля зрения»[240]. В этой области наблюдается сильнейшая историческая взаимосвязь между Йога-сутрой и исследованием пси-феноменов, поскольку эти исследования были фактически задуманы в состоянии пратихары [241],[242], но выражены в физиологических понятиях подавления шумов, то есть успокоения нервной системы. Предполагается, что такое состояние должно способствовать проникновению пси-сигналов, обычно блокируемых колебаниями нервной системы и посторонними ощущениями. Такая пси-литература поддерживает мнение о том, что пратихара улучшает экстрасенсорные способности.

В отношении последних трех шагов, дхараны, дхьяны и самадхи (ступенях медитации), существует обширная исследовательская база, подтверждающая положительное влияние различных форм медитации на экстрасенсорные способности[243],[244].

Теперь давайте рассмотрим ряд исследований, чтобы понять, подтверждают ли они существование традиционных сиддхи. Начнем с первого сиддхи, описанного Патанджали, – предвидения.

Первое сиддхи, описанное Патанджали, – это способность цельного восприятия прошлого, настоящего и будущего. Восприятие настоящего не вызывает у нас вопросов, мы называем это осознанностью. С восприятием прошлого тоже все ясно, мы называем это памятью.