(О. Хайям)

Комментарий.

Египет, Рим, Китай держи ты под пятой, Владыкой мира будь – удел конечный твой Ничем от моего не будет отличаться: Три локтя савана и пядь земли сырой.

(О. Хайям)

Человек всю свою жизнь отвечает себе всего лишь на четыре экзистенциальных вопроса, делая каждым своим поступком выбор между:

• жизнью и смертью (вопрос «быть или не быть?»);

• общением и одиночеством (вопрос «один или вместе?»);

• свободой и ответственностью (вопрос «хочу или должен?»);

• наполненностью и пустотой (вопрос о смысле жизни).

Что удивительно, за каждым из этих вопросов – один из наших базовых инстинктов: за первым – инстинкт самосохранения, за вторым – инстинкт продолжения рода, за третьим – групповой инстинкт, за четвертым – адаптационный инстинкт, или ориентировочный рефлекс.

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: жадность, зависть, страх, тревога.

87. Байка «Аристотель – трава»

Известный пример заблуждения, основанного на формальной логике, приведенный еще Аристотелем: трава – живая, Аристотель – живой, значит, Аристотель – трава.

Мораль. Если я рассуждаю логично, это значит только то, что я не сумасшедший, но вовсе не доказывает, что я прав. (И. П. Павлов)

Комментарий. Пингвин – птица редкая. Значит, до середины Днепра долететь должна.

Анекдот от руководителя Карельского отделения Ассоциации когнитивно-поведенческой психотерапии, к. п. н., доцента кафедры психологии Института психологии и педагогики Петрозаводского государственного университета Юрия Ивановича Мельника:

Пенсионер поймал птичку. Она предложила отпустить ее за три совета. 1. Не жалей о прошедшем. 2. Не гонись за недоступным. 3. Не верь сказкам.

Он отпустил. Птичка села на высокую ветку и говорит: «Пень ты старый, у меня в желудке бриллиант в 90 карат». Тот давай прыгать, пытаясь ее достать. Птичка снова говорит: «Плохо ты усвоил мои советы! Зачем жалеешь, что отпустил? Прошедшего момента не вернуть. Зачем прыгаешь, радикулит растряхиваешь – гонишься за тем, чего не поймать? И зачем веришь небылицам? Как в мой желудок поместится бриллиант в 90 карат?»

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: логические погрешности, иррациональные суждения.

88. Байка «Что лучше»

Лучше вытерпеть некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольствиями; полезно воздерживаться от некоторых удовольствий, чтобы не терпеть более тяжких страданий. (Эпикур)

Мораль. Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть. (Сократ)

Комментарий. Счастье не проживается нами как абсолют. Оно – не полное отсутствие несчастий, но в большей степени способность преодолевать невзгоды и неудачи. Счастье временно, преходяще. Когда мы счастливы, то можем испытывать тревогу или неосознанный страх: страх потерять счастье, страх, что оно пройдет, закончится. Это, с одной стороны, омрачает счастье, придает ему привкус горечи, а с другой – ориентирует нас на бережное к нему отношение.

Для лучшего понимания оптимальной жизненной стратегии Альберт Эллис в своей психотерапии предложил использовать термин «ответственный гедонизм». В отличие от слепого инстинктивного гедонизма фрейдовского «Оно», в рационально-эмоциональной поведенческой терапии (РЭПТ) гедонизм управляем и имеет индивидуальные особенности. В то время как в концепции «Оно» всеми нами управляют одни и те же импульсы, согласно РЭПТ людям присущ активный поиск разнообразных приятных переживаний, поиск удовольствия. РЭПТ не предписывает (не подчиняется диктату долженствования), как и за счет чего получать удовольствие, но подчеркивает, что получение удовольствия и сохранение жизни являются доминантными целями.

Обычный гедонизм можно определить как поиск удовольствия и избежание неприятных переживаний, но это не означает, что удовольствие должно продолжаться непрерывно. Термин «гедонизм» (др. – греч. ἡδονή – наслаждение, удовольствие) означает аксиологическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и смыслом жизни, единственной терминальной ценностью (тогда как все остальные ценности являются инструментальными, то есть средствами достижения удовольствия). Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп (435–355 гг. до н. э.), современник Сократа. Аристипп предложил рассматривать два состояния души человека: удовольствие как мягкое, нежное и боль как грубое, порывистое движение души. Путь к счастью, по мнению философа, лежит в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу, именно в получении физического удовольствия.

Если вы получаете удовольствие от чего-либо, что имеет отрицательные побочные эффекты, то удовольствие не будет очень долгим. Так, если вы злоупотребляете алкоголем или принимаете наркотики, возможно, вы получаете кратковременное большое удовольствие, но за этим следует более длительное и тяжелое абстинентное состояние (и вторичные проблемы, связанные с зависимым состоянием). Так как кратковременное удовольствие может создавать препятствия для достижения другой основной цели – сохранения жизни, РЭПТ учит умеренности и умению с помощью осознанности получать удовольствие от имеющегося в наличии в данный момент. Что, кстати, предлагал еще Эпикур. Он полагал, что счастье достигается с помощью атараксии – освобождения от боли и беспокойства умеренным потреблением земных благ.

Умеренность мы обозначаем термином «гедонистское исчисление». Это понятие заимствовано у философов IX века. Конечно, это не настоящее математическое исчисление, так как с помощью цифр нельзя оценить наши разнообразные устремления в получении удовольствия. Гедонистское исчисление – это скорее разумная привычка спрашивать себя, может ли удовольствие, которое мы получаем сегодня, дать обратный эффект завтра, через неделю или даже спустя несколько лет. Но если бы мы жили только ради будущего, то проходили бы мимо удовольствия сегодня – это тоже было бы неразумно. Итак, как вы видите, достижение простых гедонистских целей сохранения жизни и получение удовольствия могут быть весьма сложными. Как немедленное получение удовольствия, так и отсрочка имеют свои преимущества и недостатки. В РЭПТ мы выступаем за поиск оптимального решения, когда ни настоящее, ни будущее не приносятся в жертву (по Рэймонду Ди Джузеппе).

Существует особая форма гедонизма, заслуживающая подробного рассмотрения. Это тот случай, когда человек избегает боли, дискомфорта, неудобства и тем самым лишает себя возможности добиться желаемого результата. Человек может хотеть сделать что-либо, но в то же время может оставаться пассивным, когда необходимо приложить усилия для достижения поставленной цели. В РЭПТ это избегание называется непереносимостью фрустрации (НФ). Пациенты демонстрируют ее, когда отказываются сделать что-либо полезное для себя, ссылаясь, например, на то, что «это слишком трудно», «я бы испугался», «я бы это не выдержал». НФ является, возможно, основной причиной отсутствия улучшения у части пациентов, осознавших истоки своих проблем и расстройств.