В заключение нужно упомянуть еще об одном требовании, которое касается всех магов: маг должен находиться в стабильном душевном («психическом») состоянии. Этот пункт, возможно, самый щекотливый из всех, и тому имеется несколько причин. Во-первых, понятие «стабильный» расплывчато, и дать ему точную формулировку не представляется возможным.

Кто в этой жизни в психическом плане с трудом держится на плаву и постоянно склонен испытывать один шизоидный приступ или психоз за другим, тому лучше держаться подальше от любой формы магии.

Вторая причина, почему понятие «стабильное психическое состояние» представляется довольно спорным, очевидно противоречит этому требованию: часто случается так, что именно душевное психическое напряжение становится тем, что вообще дает человеку силы заниматься магией. Грегориус наглядно выразил это в астрологической символике: обычно астрологи старой школы не любят рассматривать квадратуры, то есть прямоугольные конфигурации в гороскопе рождения, транзитах и директориях. Они считаются проблематичными, а часто даже катастрофическими, несмотря на то что современная астрология, ориентированная на глубинную психологию, поставила эту точку зрения под сомнение и значительно редуцировала. Грегориус логично утверждает, что маг в принципе никогда не перестанет желать все больше и больше квадратур! Ведь они, по его словам, являются «космическими углами падения», то есть позициями, которые способствуют восприимчивости к сверхиндивидуальному, трансперсональному, то есть к магическим силам.

На языке психологической магии это значит, что только внутренние и внешние напряжения открывают нам магические силы, живущие в нас самих и в мире, и делают их доступными для использования.

Другими словами, если бы магу постоянно не угрожало так называемое состояние «сумасшествия», у него не было бы тех сил, необходимых для его занятий. В этом магия в какой-то мере даже является одной из форм терапии душевно-психических расстройств. Часто она обозначается как «управляемый вид шизофрении», что в первую очередь относится к так называемой «теургической» магии и магии одержимости.

В связи с этим возникает вопрос, что же, собственно говоря, представляет собой магия. Тем, кто долго занимался изучением магической литературы, уже наверняка встречались многочисленные определения магии. Мы хотели бы ограничиться немного измененной знаменитой формулировкой Алистера Кроули: «Магия – это искусство и наука, которая с помощью измененных состояний сознания вызывает изменения, как на материальном, так и на духовном уровне».

«С помощью измененных состояний сознания» – этот принцип нам следует хорошо усвоить. Ведь, как утверждает магия хаоса, «Измененные состояния сознания – это ключ к магическим возможностям». Используемые в магии измененные состояния сознания мы назовем, опираясь также на магию хаоса, «гностическими трансами», или, проще, «гнозисом».

Гнозис является поздним эллинистическим термином, который означает «интуитивное, открытое знание». В этой книге он употребляется именно в таком современном контексте, подчеркивая тем самым интуитивную и субъективную сторону магического действа; кроме того, в «гностическом трансе» мы имеем дело с формой «гипер-просветления» или «сверх-знания», повышенной «прозрачности», которой трудно подобрать соответствующее выражение в языке. В целом это состояние является чем-то вроде смешения «прозрения» и «провидения».

Сексуальность в целом и оргазм в частности предлагают нам идеальный «естественный» гностический транс для магической работы. (Кроули называет это «эрото-коматозным просветлением», то есть просветлением, схожим с комой или обмороком, вызываемым эротическими практиками.) Благодаря этому мы можем отказаться от выполнения весьма объемных медитативных и мистических упражнений для достижения транса, изначально опираясь на самый естественный вид транса: оргазм или сексуальное возбуждение. Разумеется, под «трансом» здесь подразумевается не гипнотический транс, в котором человек теряет контроль над своими действиями и двигается по воле гипнотизера. Гностический транс лишь в некоторых внешних деталях имеет что-то общее с гипнотическим трансом, но свобода воли и свобода принятия решений остается за магом, даже если он и находится при этом в другой, часто довольно призрачной реальности.

Три кита традиционной западной магии – это воля, визуализация и гностический транс. Без транса воля и визуализация не значат ровно ничего!

Осознание этого зафиксировано в магической литературе довольно поздно – только в 70–80-х годах прошлого столетия, хотя догадки существовали уже у старинных мастеров (например, в Средневековье). Прежде считалось, что для магических практик вполне достаточно воли и визуализации. К сожалению, магия, которая по своей базовой структуре почти ничем не отличается от позитивного мышления и других психотерапевтических практик подобного рода, дает нам результаты чисто внешние либо вызывает утомление, поскольку требует усилий, намного превышающих необходимые. Благодаря довольно позднему знакомству с шаманизмом и развитию «вольного стиля шаманизма», который базируется на современной магии хаоса, мы осознали ключевую роль гностического транса в любой магии.

Воля и визуализация соответствуют целеустремленности и силе воображения. В западной традиции наиболее обширно и тщательно они описаны в трудах Франца Бардона.

Напомним еще раз, что отличие магии и мистики секса только в том, что если первая чаще всего ориентирована на конкретную цель и результат, вторая, как правило, отвергает любое материальное или психическое влияние, делая упор прежде всего на опыте и экстазе (что также является одной из форм гностического транса). В конце этой книги мы добавили один сексуально-магический ритуал, который сглаживает противоречия и служит дополнением. На деле разделение магии и мистики по достижении одной определенной ступени искусственно. Маг с мистиком когда-то снова приходят к одному и тому же, потому как оба уподобляются божеству и только поэтому воспринимают и осуществляют свое право на созидание, пусть даже это будет отказ созидать!

На протяжении истории человечества не раз предпринимались попытки в той или иной форме разделить магию на категории и отдельные дисциплины. Категоризации такого рода часто отвечают интересам и намерениям, которыми было мотивировано их создание. Так, например, классификация историка будет отличаться от тех, что разработают культурный антрополог, теолог или этнолог. Это происходит во многих областях знаний, и в этом нет ничего удивительного. Маг также систематизирует свое искусство исходя из своих установок.

С целью более точного понимания представленных здесь практик представляется разумным поделить магию на следующие частью исторические, частью функциональные разделы.

Сначала – спиритическая модель. Исторически это, вероятно, самый ранний этап развития магии. Мы до сих пор находим ее в анимистических культах Африки и многочисленных «близких к природе» народов. Антропология часто обозначает ее обобщающим термином «анимизм». В этой модели мир понимается как всецело одушевленное пространство. Существует посюсторонняя область бытия видимых и осязаемых вещей, которую мы познаем благодаря работе наших физических органов чувств. Мы также называем ее «земным миром», или, как в шаманизме, «Средним миром».