уже миллионными тиражами, раскупаются жаждущим сенсации полуобразованным маргиналитетом. Здесь все ясно. Это откровенный обман на потребу недоразвитости.

Больше беспокоит растерянность множества вроде бы серьезных представителей науки, на уровне докторов наук, профессуры, которые пасуют перед обычными трудностями более глубокого понимания еще не познанных явлений природы и даже вполне предсказуемых закономерностей и передают свою несостоятельность студентам.

Некоторые считающие себя образованными биологи, не находя удовлетворительного объяснения происхождения жизни из косной материи, обращаются к Творцу – Богу, объявляют дарвинизм устаревшим и даже реакционным учением, ссылаясь на невозможность объяснения эволюционным путем появления живой клетки, и далее новых видов. Каждый новый вид – это акт творения Бога.

Жаждущие что-либо открыть и прославиться астрогеологи, обнаружив на снимках поверхности одного из спутников Юпитера трубчатые структуры, объявляют их признаками высокой цивилизации, ничуть не смущаясь тем, что аналогичные и еще более правильные морфологические особенности встречаются во множестве минеральных форм на земле.

Среди физиков появляются теоретики, не способные осознать естественные трудности во все более глубоком понимании и теоретическом описании макро– и микромира, пытающиеся выбраться из них так же с помощью Творца или Мирового разума, или путем вселенского соединения человека с космосом в антропном принципе.

Журналисты вдохновенно, с чувством сопричастности преподносят обществу псевдонауку в качестве новых дискуссионных идей.

Церковь начинает присоединяться к светской власти, проникает в школы. Особенно огорчительно в связи с этим распространение средневековых представлений о человеке, его душе, которую он получил от Бога и которая даже есть часть самого Бога. Снова вместо научных знаний распространяются религиозные учения и мифы как содержащие истину о человеке, его бытии и его будущем.

И весь этот мутный поток из средневековья, поток мракобесия и шарлатанства тиражируется, а иногда и прямо поддерживается средствами массовой информации.

Если прибавить к этому мировоззренческий хаос, социальный и государственный кризис в России, когда общественные интересы вытесняются беспределом обогащения, когда нравственность фактически замещается нормой – «умный имеет право и даже должен обогащаться», и это якобы в интересах всего общества… то где уж тут простому человеку, труженику, который еще не растерял жалких лохмотьев коммунистической идеологии о справедливости, равенстве и братстве, понять цель своего существования, смысл жизни, найти пути к счастью.

Смысл жизни

Выступая здесь же на предыдущем симпозиуме, я счел удобным различить понятия цели и смысла жизни.

К первому понятию я отнес задачи, осознаваемые человеком в качестве важнейших в его деятельности на каждом этапе жизни. Эти задачи в процессе жизни меняются в соответствии с возрастом, образованием, общественным статутом, возникшей ситуацией и даже состоянием здоровья.

Иначе говоря, цель жизни – это ее содержание в конкретной деятельности человека. Рассмотрению понятия цели жизни, задачам, которые должен ставить перед собой и решать каждый человек в процессе жизни, было посвящено много выступлений. Я этого понятия не касался.

Ко второму понятию, которому и было посвящено мое выступление, я отнес смысл самого существования человека как биологического объекта. При этом я постарался показать, что человек как биологический объект, аналогично всем объектам природы – камням, горным хребтам, рекам, океанам, планетам, звездам… – не может и не имеет никакого смысла своего существования. Объект просто есть! Смысл появляется только как продукт сознания, и у человека он может возникнуть и может быть им осознан только в бытии социума.

При таком подходе надо различать два аспекта смысла жизни в социуме: первый – деятельность индивидуума, проявление его творческой индивидуальности для обеспечения существования и развития социума в целом, второй – произведение и воспитание потомства, обеспечивающее сохранение и продолжение существования самого вида Homo sapiens.Таким образом, понятие смысла жизни сугубо социальное понятие.

Говоря о смысле, мы подразумеваем возможность достижения некоторого результата, который в социальном аспекте существования индивидуума достигается в обществе, в сохранении и развитии общества. Вне общества жизнь индивидуума оказывается бессмысленной, она начинается и кончается без результата. Нет результата – не было смысла, а для грядущего – не было и данной жизни.

Замечательно, что такое понимание смысла жизни было осознано мудрецами человечества и отражено в великих учениях древних более 2000 лет назад. В Упанишадах, замечательном памятнике культуры Индии (VII–III века до н. э.), при отрицании бессмертия индивидуальной души бессмертным объявляется направленность жизни, которая заключается в жизни не для себя, а для своего великого Я (в нашем понимании – для своего великого Мы), объединяющего личность со всеми другими существами. Эту же идею как этическую предназначенность существования человека, мы находим в Бхагавад-Гите. Ее основное положение сводится к действию без эгоизма, жизни без эгоизма. Смысл человеческого существования трактуется в ней не только как стремление к постоянному религиозному совершенствованию и служению Верховной божественной личности, но и как неуклонное выполнение общественного долга. По сути аналогичным образом понимается цель жизни и в других религиозных учениях. Христианство выражает ее во всеобщей любви, вера Бахай – в идеале служения обществу…

Удивительно и огорчительно, что в наше время, в XX веке среди, вроде бы, образованных людей встречаются зачитавшиеся, замудрившиеся интеллигенты, вздымающие взоры и руки вверх, к Богу, спрашивающие у него для чего они живут.

Цель жизни

Далее я предполагаю рассмотреть не смысл, а именно цель жизни при этом в теснейшей связи с понятиями счастья и справедливости.

Итак, цель жизни – ее личное содержание – в устремлении достичь чего-то для самого себя. Явно выраженной целью индивидуума, в его личном существовании, является устремленность к счастью. Счастье – это такое широкое, такое разнообразное, такое всеохватывающее, общее и, в то же время, сугубо индивидуальное, личное ощущение жизни, да еще соединенное с чувством справедливости и красоты, что его нельзя достаточно адекватно определить. По сути, вся жизнь есть стремление к счастью: самому малому, микроскопическому – в поисках кусочка хлеба и глотка воды голодным и жаждущим человеком, или необъятному – в стремлении мудреца познать истину, или властолюбца к господству над миром.

Пророки, философы, ученые, писатели, музыканты, художники – все стремились понять и выразить в своем творчестве, как и в чем люди могут найти счастье. Все они уже тысячи лет приходят к самому простому – счастье это сама жизнь, жизнь во всей ее полноте и разнообразии, оно бесконечно, его можно искать и находить всю жизнь. Право на счастье – основное право в жизни каждого. Счастье противоречиво: счастье в любви и счастье в ненависти, счастье в обогащении и счастье в благотворительности, в победе и в милосердии, в мести и прощении – и к тому и к другому стремятся люди. Счастье в добре