то же — повелеть морю или тому, что в небе. <Действительно>, то велико и весьма велико, но все же [не] равно (этому). <Итак,> если святые совершают столько дел здесь, то сколько <же тогда> там? Насколько больше у них сияние и дерзновение? -З З- Однако же и этот <поистине> удивительный чудотворец, преемник Моисея, принял, (подобно) ему, так сказать, все печали. Если по молодости он и избежал чего-нибудь, то после смерти /72б/ его восполнил. Ведь не только при жизни Моисея разрывал он одежды и посыпал себя пеплом, но и после кончины Моисея подвергся такому же и даже большему бедствию, целый день пролежав ничком на земле из-за греха Аханова (Нав 7.1) и поражения[790] народа после того, как он остановил Иордан, и перевел народ, и разрушил город Иерихон. Послушай его слова и плач. Ведь сказано: "И разодрал Иисус одежды свои и пал на лицо на землю перед Господом, и до вечера он и старейшины Израилевы посыпали прахом головы свои. /72в/ <И> сказал Иисус: Прошу Тебя, Господи! зачем раб Твой перевел народ сей через Иордан, чтобы предать его Аморрею и погубить их? И что скажу я, когда преклонил Израиль шею /Б145/ перед врагом своим? И, услышав, хананеи [и все] живущие на этой земле окружат нас и сотрут с земли" (Нав 7.6-9). Видишь, что и этот не меньше Моисея терзается и тревожится, страшась гибели народа. А вскоре и сам он подобным образом лишился жизни из-за многого затруднения и скорби. Я не буду говорить о разных бранях, и войнах, <и> заботах, и об обмане гаваонитян. К тому же и /И113/ раздел наследства [доставил ему] и великое страдание, и много печали. И те, кому поручалось разделить имущество /72г/ между братьями и наследниками поровну[791], <знают>, что это трудно и неприятно для обеих (сторон). Так что все те, которые в высшей степени угодили [Богу], искушались печалям <и испытаниями> и оказывались верными в любви и дерзновении к Богу. И вообще, если бы кто-то захотел проверить все, то он нашел бы много пользы в искушениях. Тот, у кого велико слово от Бога, не бывает без печали, даже если мы не понимаем Божьих испытаний для них. –З

Книга 3

Судьи Израиля

Глава 22

А после Иисуса с помощью судей Бог спасал народ, притесняемый живущими окрест в земле той оставшимися иноплеменниками. Первым из них /Б146/ был судья, называемый именем Иуда[792], и судил народ 7 лет, и захватил Адонивезека, царя иноплеменников, и отрубил ему руки и ноги. Сказал же Адонивезек: "Семьдесят царей с отсеченными /73а/ пальцами рук и ног собирали объедки под моим столом. Как делал я, так и воздал мне Бог" (Суд 1.6-7).

Глава 23

А после Иуды судьей был Гофониил[793], 50 лет; он поразил Хусарсафема, царя сирийского, причинявшего зло народу 8 лет.

Глава 24

А после Гофониила судьей был Аод Левша[794], 80 лет. Он разбил Еглона, царя моавского, причинявшего зло Израилю 18 лет, обоюдоострым мечом длиною в пядь (Суд 3.16).

Глава 25

А после Аода судьей был Самегар, 7 лет. (Рогаткой) для пахоты на воловьих ногах он разбил за один день 600 человек иноплеменников (Суд 3.31). /73б/

Глава 26 /Б147/

После Самегара судьей был Варак, а с ним и Девора, пророчица и жена Афиадокова[795], 40 лет. Он воевал с Иавином и Сисарой[796], причинявшим зло Израилю 20 лет.

В то время Иаиль, жена кенея Хевера, и убила Сисару колом (Суд 4.22).

При нем известны были Прометей и Орфей фракиец, эллинские мудрецы, и Асклепий врач, и Ликург[797] спартанец, законодатель эллинов. /И114/

Глава 27

А после Барака был судьей /73в/ Гедеон, он же Иероваал, 40 лет, поразивший Мадиама с тремя сотнями, лакавшими воду (Суд 7.6). Орива, и Зива, и Зивея, и Салмана[798], князей их, творивших зло Израилю семь лет, он измолотил терновником и столп в Пенуэле разрушил (Суд 8.17). /Б148/

Глава 28

А после Гедеона был судьей Авимелех[799], сын его, три года (Суд 9), и поразил братьев своих, (рожденных) от свободных жен, 70 мужей, на одном камне, из которых ни одного осталось, кроме младшего, Иофама, который убежал.

А когда Авимилех с воинами своими шел <мимо>, Иофам взошел на высокую гору и, возвысив голос свой, рассказал им такую притчу. "Послушайте меня, мужи сихемские, и пусть послушает вас Бог! Отправляясь, отправились все деревья /73г/ помазать себе царя. И сказали маслине: царствуй у нас. И сказала им маслина: Оставлю ли обилие свое, которые прославили боги и люди, и пойду владеть деревьями? И сказали смоковнице: царствуй у нас. И сказала им смоковница: Оставлю ли сладость свою и пойду владеть деревьями? И сказали виноградной лозе: царствуй у нас. И сказала им виноградная лоза: Оставлю ли вино свое, увеселяющее людей, и пойду владеть деревьями? И сказали деревья терновнику: иди и царствуй у нас. И сказал терновник [деревьям]: если поистине помазываете меня царем себе, то придите и станьте под сенью моею; а если нет, то пусть выйдет из меня огонь и поглотит кедры /Б149/ ливанские. А теперь, поистине ли вы поставили царем Авимелеха, сына наложницы отца моего? Если нет — пусть изойдет /74а/ огонь [из Авимелеха и поглотит мужей сихемских и пусть изойдет огонь из мужей сихемских] и поглотит Авимелеха. И, сказав это, Иофам тут же убежал" (Суд 9.7-21).

И послал Бог злого духа между Авимелехом и мужами сихемскими, и отверглись мужи сихемские от дома Авимелехова, чтобы обратить неправедность и кровь 70 сыновей Гедеоновых на голову Авимелехову (Суд 9.23-24). И когда он собрался захватить башню и приблизился к дверям башни, чтобы поджечь ее, бросила женщина обломок жернова ему на голову и разбила череп его. И, возопив, тут же сказал оруженосцу своему: /74б И115/

— Вынь меч свой и умертви меня, чтобы не сказали: "Женщина убила его".

И пронзил его отрок, и убил. И возвратил Бог Авимелеху злодеяние, которое он причинил отцу своему, убив 70 братьев своих, и все злодеяние мужей сихемских обратил Бог на голову Авимелехову, по слову и притче Иофама, сына Иероваалова (Суд 9.50-57).

Следует