разве не мог разрешить Сам Себя от уз смертных Разрешивший четверодневнаго Лазаря и от железных уз Разрешивший Петра в темнице? В готовности предстояли Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3.), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть сие. Еще: приведен на суд пред старейшин. Имеешь уже на это свидетельство: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Иса. 3, 14.).

13.) Но Архиерей, вопросив и услышав истину, гневается, и злый служитель злых дает заушение, и светоносное подобно солнцу лице, заушенное беззаконными руками, терпит сие. А другие приходя плюют на лице Тому, Кто плюновением исцелил слепаго от рождения. Сия ли Господеви воздаете? Сии людие буии и немудрии (Второз. 32, 6.)? И Пророк удивляясь, говорит: Господи, кто верова слуху нашему (Иса. 53, 1.)? Ибо невероятное дело; если терпит это Бог, Сын Божий, Мышца Господня. Но чтобы спасаемые не оставались в неверии, Дух Святый преднаписует от лица Самого Христа, Который (ибо Он, изглаголавший сие тогда, Сам пришел в последствии) говорит: плещи Мои вдах на раны (Иса. 50, 6.). Ибо Пилат бив предал Его на пропятие (Марк. 15, 15.). И ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Иса. 50, 6); как бы так говоря: «предвидев, что будут Меня бить, не уклонил Я ланиты Своей. Ибо мог ли бы соделать учеников готовыми на смерть за истину, если бы убоялся сего Сам? Мною сказано: любяй душу свою, погубит ю (Иоан. 12, 25.). Если бы возлюбил Я жизнь, то как мог бы учить, не делая того, чему учу»? Поэтому Он, сущий Бог прежде Сам терпеливо пострадал сие от людей, чтобы после того мы люди не стыдились ради Него терпеть подобное от людей. Видишь, что и сие ясно преднаписали Пророки. Но как прежде сказал я, многия свидетельства Писаний, по краткости времени, проходим мимо. Ибо, если в подробности разыщем все, то ни одно из дел Христовых не останется не засвидетельствованным.

14.) Связанный Иисус от Каиафы пошел к Пилату. Ужели и это написано? И связавшие Его, отведоша в дар царю Иариму (Осии 10, 6.). На сие какой-нибудь тонкаго ума слушатель возразит: «не будем пока касаться чего-либо многаго в вопросе, но Пилат не был царем; как же поэтому связавше Его, отведоша в дар?» Но пусть таковый прочтет Евангелие: Пилат слышав, что Он из Галилеи, посла Его к Ироду (Лук. 23, 7.). А Ирод был тогда царем, и находился в Иерусалиме. И заметь точность Пророка; ибо говорит, что послан был в дар: быста же друга Ирод же и Пилат в той день с собою, прежде бо беста вражду имуща (ст. 12.). И Тому, Кто имел умиротворить землю и небо, прилично было прежде всего примирить осудивших Его. Ибо был здесь Сам Господь, изменяяй сердца князей земных (Иов. 12, 24.). Итак, вот тебе точность Пророков и истинное свидетельство.

15.) Дивись судимому Господу: терпит Он ведомый и влекомый воинами; Пилат сидит и судит, а Седящий одесную Отца предстоит и судим. Народ, избавленный Им из земли египетской, и многократно избавляемый в других случаях, вопиет против Него: возми, возми распни Его (Иоан. 19, 15.). За что же распять Его, Иудеи? За то ли, что всцелил ваших слепых, сделал, что хромые ваши стали ходить, и оказал вам прочия благодеяния? Посему Пророк с изумлением говорит о том: на кого отверзосте уста ваша? И на кого изсунусте язык ваш (Иса. 57, 4.)? И Сам Господь говорит у Пророков: бысть Мне достояние Мое, яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8.). Не Я отверг их, но они Меня отвергли. Поэтому справедливо говорю: оставих дом Мой (7.).

16.) Судимый молчит; почему Пилат сожалеет и говорит: не слышиши ли, что на Тя свидетельствуют (Матф. 27, 13.)? Сожалеет не потому, что знает судимаго, но потому что был приведен в страх сновидением жены, о котором известила она. И Иисус молчит. Так говорит Псалмопевец; и бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения (Пс. 37, 15.); и еще: Аз же яко глух не слышал, и яко нем не отверзаяй уст Своих (14.). О сем слышал ты и прежде, если только помнишь.

17.) Но воины окружив ругаются над Ним. Господь для них посмешище, Владыка ими поруган. Видеша Мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25.). Виден однакоже образ царскаго сана. Ругаются, но и преклоняют колена, распинают воины, но облекши прежде в порфиру, и на главу Его возлагают венец. Ибо, что до того, если венец и терновый? Всякий царь провозглашается воинами: надлежало, чтобы и Иисуса прообразовательно увенчали воины; посему-то Писание говорит в Песнях: Изыдите дщери Иерусалимския, и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его (Песн. Песн. 3, 11.). Но и венец был тайною, потому что служил разрешением грехов, отменением приговора.

18.) Адаму произнесено осуждение: проклята земля в делех твоих; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 8, 17. 18.). Посему Иисус приемлет на Себя терние, чтобы уничтожить осуждение. Для того погребен и в земле, чтобы проклятая земля вместо проклятия прияла благословение. Во время греха облеклись в смоковныя листья; потому и Иисус концем знамений дал смоковницу. Ибо, готовясь идти на страдание, проклинает смоковницу, но не всякую смоковницу, а только ту[3] одну, в образе ея, говоря ей: нектому от тебе никтоже плода снесть (Марк. 11,14.). Осуждение да уничтожится! И поелику тогда облеклись в смоковныя листья, то приходит во время, когда не было на ней снеднаго. Кому не известно, что в зимнее время смоковница не приносит Плодов, бывает же только покрыта листьями? Ужели же, что знал всякий, того не знал Иисус? Напротив того Он знал, однакоже приходит как бы с намерением найдти плод, очень зная, что не найдет, но показывая, что смоковница сия образом проклятия служит только по листьям.

19.) И поелику коснулись мы того, что было в Раю; то подлинно в удивление приводит меня истинность прообразований. В раю падение, в вертограде спасение; от древа грех, и грех – до древа. По полудни скрылись от ходящаго Господа, и по полудни разбойник вводится Господом в рай. Но иный скажет мне: «сам вымышляешь? Покажи мне у Пророка крестное древо. Если не представишь пророческаго свидетельства, то не уверую». Слушай же сказанное у Иеремии, и удостоверься. Аз яко