закончилось в классах, таким образом, раскрывая центральную актуальность Критической педагогики для дестабилизации Запада. В последующих кратких описаниях некоторых радикальных социальных движений стоит помнить, что их основная траектория была проложена в академических кругах, начиная с 1970-х годов, и именно из этого академического кокона за последние полдесятилетия полностью сформировалось так называемое движение "проснувшихся" конца 2010-х годов.

Освобождение чернокожих

Черный либерализм, как и большинство других тем этого раздела, заслуживает отдельной книги, чтобы полностью оценить его сущность. Для наших целей это движение следует понимать как значимое для основополагающей этики Критической расовой теории. Изначально это было марксистское движение, которое противопоставляло политически черных радикалов и революционеров с большой буквы против так называемой "черной буржуазии", выступавшей за сохранение и преуспевание в либеральном, капиталистическом обществе. Этот марксистский аспект возник на основе - или, что более вероятно, был кооптирован и колонизирован - энергии существующих движений, таких как черный национализм, Black Power и даже менее известное движение Négritude.

Будучи в подавляющем большинстве активистским по своей ориентации и находясь внутри Новых (освободительных) левых, движение за освобождение чернокожих, тем не менее, трудно поддается классификации. Оно временами анархистское, временами коммунистическое, временами критическое, временами националистически-сепаратистское (в смысле черного национализма, который тесно вписывается в расовую фёлькиш-мысль У.Э.Б. Дю Буа и который характеризует Критическую расовую теорию). Следует понимать, что именно в этой гневной среде зародился и вырос этос Критической расовой теории. Именно на это движение ссылались Креншоу и Белл, создавая основу для своей критики общества, постмодернизма, либерализма, права и, в частности, Критических правовых исследований. Именно к этому движению Black Lives Matter и теоретики критической расовой теории обращаются и сегодня, какие бы конкретные цели они ни преследовали: цель "освобождения чернокожих" от существующего общества и его якобы "системно расистской" динамики власти.

Нас интересует прежде всего то, как это движение превратилось в марксистское движение идентичности, которое послужило основой для создания Критической расовой теории. Как уже говорилось выше, Герберт Маркузе распознал в этих боевиках революционный потенциал и немедленно включил их в свою формирующуюся коалицию "Новые левые", наряду с легко радикализирующимися студентами, феминистками, другими радикализирующимися расовыми меньшинствами, сексуальными меньшинствами, безработными и различными социальными изгоями. Его целью было создать основанный на критической теории альянс между этими движениями и левацкой интеллигенцией, особенно студентами колледжей, несмотря на очевидные классовые противоречия (как экономические, так и социальные), которые разочаровывали Маркузе. Сразу после замечания о том, что "население гетто" Соединенных Штатов представляет собой потенциально революционную силу, которую он мог бы (цинично?) использовать в своих целях, он говорит, что "новый рабочий класс" должен быть сформирован путем поиска способа объединить эти группы:

Долгосрочной силе черного восстания угрожает также глубокий раскол внутри этого класса (рост негритянской буржуазии) и его маргинальная (с точки зрения капиталистической системы) социальная функция. Большинство черного населения не занимает решающего места в процессе производства, а белые организации труда не особо стремились изменить эту ситуацию. В циничных терминах системы значительная часть этого населения является "расходным материалом", то есть не вносит существенного вклада в производительность системы. Следовательно, власть имущие могут без колебаний применить крайние меры подавления, если движение станет опасным. Факт заключается в том, что в настоящее время в Соединенных Штатах чернокожее население предстает как "самая естественная" сила восстания.

Ее отрыв от молодой оппозиции среднего класса грозен во всех отношениях. Общность взглядов: полное неприятие существующего общества, всей его системы ценностей - затушевывается очевидным классовым различием - точно так же, как в среде белого населения общность "реальных интересов" между студентами и рабочими витийствует из-за классового конфликта. Тем не менее, во время майского восстания во Франции это сообщество реализовалось в политическом действии в довольно широком масштабе - вопреки негласному запрету со стороны Коммунистической партии и Всеобщей конфедерации труда (CGT), причем инициаторами общего действия были студенты, а не рабочие. Этот факт может свидетельствовать о глубине и единстве оппозиции в рамках классовых конфликтов. Что касается студенческого движения, то основная тенденция в самой структуре развитого индустриального общества благоприятствует постепенному развитию такой общности интересов. Длительный процесс, который в больших областях материального производства стремится заменить тяжелый физический труд технической, умственной энергией, увеличивает общественную потребность в научно подготовленных, интеллектуальных работниках; значительная часть студенческого населения - это перспективный рабочий класс - "новый рабочий класс", не только не расходуемый, но и жизненно необходимый для роста существующего общества. Студенческий бунт бьет это общество по уязвимому месту; соответственно, реакция на него ядовита и жестока. 158

Другими словами, Маркузе нужно было найти способ донести неомарксистскую теорию до черных освободителей, чтобы кооптировать их, а вместе с ними и все черное сообщество ("население гетто"), от имени которого, по мнению общественности, они выступают, в свое дело. То, что начиналось как боевой подход к борьбе с расовой сегрегацией и "джимом Кроу", должно было превратиться в неомарксистский проект в рамках зарождающейся "новой левой", которую Маркузе пытался использовать и направлять. Антиколониальное движение, основанное радикалом насилия (и гегельянским мыслителем) Францем Фаноном (также широко называвшим себя "освободительным"), хотя и зашло слишком далеко, чтобы подробно рассматривать его в этой книге, также влилось в растущее движение черного освобождения.

В конце концов, черный либерализм возник как неомарксистская расовая коалиция внутри Новых левых, как ее представлял и создавал Герберт Маркузе, который верил, что собранная вместе коалиция феминисток, расовых меньшинств, сексуальных меньшинств, социальных изгоев и левых интеллектуалов станет культурным и интеллектуальным авангардом для реализации его либералистских фантазий. Разумеется, это было не так уж и сложно. Следует признать, что "освобождение" всегда было марксистским словом, которое означает как освобождение от капитализма (и либерализма), так и от всех систем власти и эксплуатации, страданий, труда и порабощения, которые они, как считается, производят.

Однако черный либерализм несколько старше, чем "новые левые" или попытки Маркузе кооптировать его в свою неомарксистскую программу. Марксисты в своей "Энциклопедии антиревизионизма онлайн" 159 относят историю движения за освобождение черных к Розе Паркс и ее неповиновению сегрегированным местам в городском автобусе Монтгомери, Алабама, в 1955 г. 160 Затем они прослеживают его через развитие движений "Черный патриот", "Черная сила" и "Черные пантеры" в 1950-1960-е гг. и, в конечном счете, Конгресса черных рабочих в 1970 г. Все эти организации были явно марксистскими или неомарксистскими, что облегчало их слияние с маркузианской мыслью, и они проводили много времени, обсуждая марксизм-ленинизм, маоизм и текущие освободительные движения, происходящие по всему миру, большинство из которых также были коммунистическими проектами, особенно то, как они могут быть использованы для "освобождения черных".

Если говорить прямо, то, несмотря