не единый и не множественный и т. д. В Тайтирийя-упанишаде говорится: "То, из чего эти существа рождаются, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти — это и есть Брахман". Брахман является всеобъемлющим. Из него происходит весь космос, он им поддерживается, и в нем, в конечном итоге, растворяется. Весь мир освещается светом этого всемирного духа. Все зависит от него, он — ни от чего. Он — непроявленный, ниргуна-Брахман. Он есть сат (бытие) в том смысле, что не является асат (небытием). Он есть чит (сознание) в том смысле, что не есть ачит (бессознательное). Он есть ананда (блаженство), поскольку не имеет природы страдания. Конечно, такое описание первичной Реальности мало что дает; скорее оно указывает на то, чем она не является. Но это высшее приближение к Истине, доступное для человеческой мысли.

Брахман — не Бог в нашем понимании, поскольку он трансцендентен, а Бог существует в эмпирическом мире. Иначе наши молитвы были бы Ему неслышны, и надеяться на Его помощь было бы бесполезно. Бог в нашем понимании, в адвайте называется Ишварой, сагуна — Брахманом, т. е. проявленным Брахманом. А весь остальной многочисленный пантеон индийских богов — Шива, Вишну, Кали и т. д. являются воплощениями Ишвары, поскольку Он имеет тысячу лиц. "Ишвара — это всевышний дух, всеведущий и обладающий всеми способностями. Он душа природы, начало вселенной, ее жизненное дыхание, ее животворный источник, начало и конец всех существующих форм" [3].

Брахман, выраженный в логических терминах, представляет собой мир опыта и является Ишварой, личным Богом [3]. Не в смысле принадлежности какой-либо личности — это неудачное определение. Лучше сказать, что Ишвара (санскр. господь) — это личностный, персонифицированный Бог, сагуна — Брахман.

Является ли Ишвара реальным в абсолютном смысле или это порождение религиозной фантазии? Шанкара вполне определенно говорит, что высшей Реальностью является только ниргуна-Брахман, тождественный Атману. Но Ишвара и не выдумка, подобная сыну бесплодной женщины. Он существует в действительности, в RII, и реален, как все в этом мире: солнце и планеты, вода и ветер, и мы с вами. Концепция Ишвары — центральный момент адвайта-веданты, примиряющий абстрактную метафизику Абсолюта с верой в персонифицированного Бога, творца и владыку Вселенной. Именно благодаря этой концепции Шанкаре удалось непротиворечивым образом согласовать философские тексты Упанишад с народными верованиями. "Шанкара поднял эти популярные религии из пыли простой полемики в ясную атмосферу вечной истины. Он подвел общее основание под широко распространенные формы религии и связал их центральной, координирующей идеей. Он подчеркнул особое значение религии как религии истины, коренящейся в духовной сущности. Истина, к которой стремятся все религии — это Атман. И пока мы не познаем единство нашего "я" с реальностью, которая пронизывает все наши несовершенные определения, мы будем вращаться в кругу сансары." [3].

Шанкара показал, что вера в безличный Абсолют вполне совместима с верой в личностного Бога, что путь знания (джняна-марга) не противоречит пути любви к Богу (бхакти-марга). Это особенно важно для людей с приблизительно одинаковой активностью обоих полушарий головного мозга; для тех, у кого значение имеют не только мысли, но и чувства, не только интеллект, но и эмоции. Поэтому понимание высшей Реальности как единства абсолютного субъекта и абсолютного объекта, какими бы терминами они не обозначались, вполне совместимо с нашей верой во Христа.

Упанишады говорят: Брахман есть Атман; высшее объективное и высшее субъективное идентичны. Т. о. наше сокровенное "Я" тождественно всему миру: tat tvam asi — "ты есть то". В Абсолюте противоположности совпадают и двойственность, обусловленная помраченностью нашего ума, исчезает. Это еще один пример диалектического синтеза, совпадения противоположностей в конце пути. Однако эта истина постигается анубхавой, и пока такая способность отсутствует, приходится принимать ее на веру.

Каким же образом единое абсолютное сознание расщепляется на множество индивидуальных? Как недуалистичный Абсолют в нашем сознании превращается в дуализм субъекта и объекта? Почему теряется возможность непосредственного постижения Реальности? Для объяснения этого в адвайте используются понятия авидьи — неведения, и майи — иллюзии. "Авидья и майя представляют собой субъективную и объективную стороны единого основного факта опыта" [3]. С помощью авидьи и майи, субъективного и объективного аспектов неведения, объясняется наличие подлинного трансцендентного мира (Брахмана, тождественного Атману) и иллюзорного эмпирического мира с его раздробленностью, множественностью и конечностью.

Авидья — исходное внутреннее затемнение сознания, которое вынуждает считать реальным и подлинным то, что таковым не является [6]. Авидья порождает ложное чувство "я" (ахамкару), становится основой индивида и носителем его кармы. Скрывая подлинные ценности Реальности (сат, чит и ананду), авидья заставляет людей цепляться за нереальные ценности иллюзорного мира. Авидья является следствием несовершенства конечного сознания. Происхождение авидьи неизвестно и, более того, не может быть установлено в принципе. Чтобы это установить, нужно быть вне авидьи, т. е. обладать истинным знанием. Но тогда ее нет и нечего устанавливать. Причина неведения не может быть найдена теми, кто сам находится в неведении. Сама постановка вопроса содержит логическое противоречие. Кроме того, нельзя применять эмпирическую категорию к трансцендентной сфере. Единственный способ решить эту проблему — постичь высшую и абсолютную Истину. Тогда проблема исчезнет, так и не получив того решения, которое хотелось получить, находясь в состоянии неведения.

Майя — магическая сила сотворения феноменального мира. С помощью майи Бог вызывает к иллюзорному существованию весь мир объектов, которому непросветленное сознание придает статус реальности. Человек поддается майе под воздействием авидьи, вследствие чего единая высшая Реальность предстает в искаженном виде. Майя не является имманентным свойством Бога; это лишь творческая энергия Ишвары, с помощью которой создается видимый мир. Подобно единству Брахмана и Атмана, майя неразрывно связана с авидьей как объективный аспект незнания с субъективным. Майя вечна, как вечен Ишвара, тогда как авидья преодолевается джняной [6]. Поэтому видимый физический мир продолжает существовать и для тех, кто избавился от авидьи и, т. о., осознал свою истинную природу. Но не как имеющий самостоятельное существование, а как феномен в Атмане [33].

"Почему существует авидья? Почему существует пространственно-временной, причинно-обусловленный мир? Почему существует майя? Все это различные способы постановки одной и той же неразрешимой проблемы. Атман, чистое познание, отклоняется каким-то образом от правильного пути и впадает в авидью, подобно Брахману, чистому бытию, который отклоняется и входит в пространственно-временной, причинно-обусловленный мир… Почему существует данное всеобщее, первоначальное — выяснить это свыше наших сил. Тем не менее мы должны считать, что ни наш разум, ни мир, который представлен в искажении, не являются иллюзией, Явление не есть иллюзия" [3]. Шанкара, как и Брэдли, указывает, что между абсолютной реальностью, RI, и действительностью,