Праздники в разных провинциях и городах проводились согласно местным традициям. Так, в Римской империи были сатурналии (в конце декабря), праздновавшиеся по всей стране, праздник домашней рабыни (ancillarum feriae) (7 июля) и праздник рабов (servorum dies festus) (13 августа), которые отмечались только в столице. Помимо этого рабы устраивали празднества в честь сугубо местных и даже домашних богов, например гения (genius) господина, покровителей домашнего очага (lares) или подземного мира, а также умерших. В эти дни рабов старались не перегружать работой, предоставляя им всякие поблажки и готовя угощение; рабы наряжались в лучшие одежды, предавались пьянству и пускались в разгул.

Религиозные культы были домашними, семейными, а также общими для всего населения города или провинции. Так, в «Жизни Эзопа» горожане участвовали в торжествах, посвященных богине Исиде. Надписи свидетельствуют, что рабы чтили множество языческих «великих богов»: Минерву, Марса, Меркурия, Юпитера и Митру, а также христианского Бога. Существовал и культ Фортуны, очень популярным был бог Сильван, покровитель и защитник дикой флоры. Особо почитался рабами Юпитер – защитник свободы, на главном невольничьем рынке острова Делос стояла его статуя со следующей надписью на постаменте: «Марк Граний Херас, вольноотпущенник Марка, Деодот Сей, раб Гая и Гная, Аполлон Лелий, раб Квинта, Препон Аллей, раб Марка, Никандр Расенний, раб Марка, воздвигли эту статую Юпитера – защитника свободы» (CIL 3.14203.3 = ILS 9236).

И разумеется, подневольные, как и свободнорожденные, верили в магию и сверхъестественные силы. Колумелла советовал, чтобы хозяин запрещал надсмотрщику допускать в поместья разных прорицателей и гадалок (haruspices и sagaes), потому что «те и другие, распространяя пустые суеверия, толкают грубые души на расходы, а затем и на преступления» (О сельском хозяйстве, 1.8–9). Интересно, однако, отметить, что в греческих магических папирусах практически нет сведений о магических обрядах, отвечавших интересам рабов, кроме приведенного выше заклинания, призванного защитить беглого раба, и нескольких других, совершаемых в покровительство рабочих разных профессий, в частности колесничего. Исходя из аналогии с Новым Светом, можно было ожидать заговоров или заклинаний против, например, злобного надсмотрщика, но ничего подобного там не нашлось. Это наводит на мысль, что у рабов-магов и рабынь-колдуний имелись свои, особые чары и заклинания, которые не дошли до нас. С предсказателями судьбы дело обстояло иначе. Уже говорилось, что у Артемидора часто упоминались рабы со своими проблемами, т. е. эти люди действительно являлись частыми клиентами. Нетрудно представить, что разные шарлатаны, выступавшие в роли гадальщиков и магов, пользовались огромной популярностью городских и деревенских рабов, пытавшихся найти хоть какую-то опору в своей жизни, полной превратностей.

Связанный крепкими узами со своей семьей, друзьями и религиозной общиной раб жил в постоянном страхе разлучиться с ними, если его продадут на сторону. Избавление от этой мучительной тревоги давало ему обретение свободы. Хотя при этом он терял некоторую стабильность существования, но, как выразился один герой в пьесе Плавта «Пленники» (119), «я уверен, все мы предпочли бы стать свободными, а не рабами». Эзоп много раз обращался к своему хозяину Ксанту с просьбой отпустить его на волю, но тот лишь кормил его обещаниями. Если воспринимать приключения Луция в образе осла в романе Апулея как притчу о жизни в рабстве, то розы, которые он должен был съесть, чтобы снова вернуть себе человеческое обличье и достоинство (и, как оказалось, обрести спасение в почитании культа Исиды), стали образом свободы.

Наконец-то свободен! Раба провозглашают свободным в соответствии с установленной законом процедурой. Обратите внимание на головной убор раба. Музей Маримонт, Бельгия. Фото предоставлено музеем

В «Кармен Астрологикуме» карты часто указывали на ожидавшее раба освобождение. В толкованиях снов Артемидора также множество упоминаний о надежде на свободу. Освобожденные рабы оставили множество надписей о своей судьбе, и вся литература элиты буквально полна историй о свободе рабов. Вот одна из характерных надписей, сделанная от имени бывшего раба: «Посвящается гению Анния Мацера и Лициниана. Я, Алфий, их раб, поставил этот памятник в исполнение данного мною обета – теперь я свободен!» (CIL 12.619, Ориол, Франция).

Отпустить раба на волю мог только его хозяин. Другим и единственным способом получить вольную являлось доказательство в магистрате факта своего незаконного обращения в раба. Хозяева зачастую исполняли свое обещание и отпускали рабов на волю. Это делалось, чтобы остальные подневольные охотнее подчинялись им в надежде тоже обрести свободу. Но интересно отметить, что авторы трудов о сельском хозяйстве не включали это обещание в число наград, стимулировавших раба к послушанию. По закону он обретал свободу, если уплачивал выкуп за себя; если его господин заявлял об этом в присутствии друзей или членов городского совета либо включал пункт о его освобождении в свое завещание. Если рабу официально предоставляли волю в магистрате, то вручали ему документ, подтверждавший полученный им статус вольноотпущенника (Дигесты, 3.2.8.1). К сожалению, таких документов обнаружено немного, но о них часто упоминается в письменных источниках египетского происхождения. Существует несколько экземпляров «вольных» на греческом языке; а ниже приводится перевод обнаруженного текста на латинском: «Марк Аврелий Аммоний, сын Луперга, сын Сарапиона, из Гермополиса Великого, древнего и прекрасного, заявляет в присутствии своих друзей, что выросшая в его доме рабыня Елена, примерно 34 лет, больше не является рабыней и отныне свободна. В качестве выкупа за ее свободу он получил 2200 августинских драхм от Аврелия Алея, сына Инария, из области Тисихей провинции Хермополит. Алей, сын Инария, дал деньги вышеупомянутой вольноотпущеннице Елене и не будет заявлять к ней претензий за это. Совершено в Гермополисе Великом, древнем и прекрасном, за семь дней до месяца августа, во время правления консулов Грата и Селеуса, в третий год правления Цезаря Марка Аврелия Антония Пия Счастливого Достопочтенного» (M.Chr. 372).

В отличие от документа, подтверждавшего увольнение солдата из армии, текст которого гравировался на бронзовой табличке, «вольная» рабу представляла собой восковую табличку в деревянной рамке, т. е. была недолговечной. Ни в художественной литературе, ни в научных работах нет упоминаний об освобожденном рабе, который в доказательство своей свободы предъявлял бы такой документ. При розысках беглого раба его опознавали по описанию внешности и возвращали хозяину; при этом не говорилось, что это сделано потому, что раб не смог предъявить документ, подтверждавший его освобождение. Следовательно, такой документ, с одной стороны, ввиду своей хрупкости и недолговечности затруднял рабу побег, а с другой – мог быть легко подделан, на самом деле он не имел большого значения. Однако сам факт получения свободы являлся поводом для огромной радости и ликования. В одном союзе, состоявшем из свободнорожденных и рабов, раб, ставший свободным, должен был прийти на очередное собрание с амфорой вина – примерно три его ящика – для пышного пиршества в честь этого великого события (ILS 7212, Ланувио, Италия).