доводами — цель считалась достигнутой, примирение — найденным. Однако если обидчик не хотел слушать, надо было пообщаться в присутствии одного или двух свидетелей, а затем Иисус позволял рассказать обо всем всей общине: община сообща имела право вынести решение и исключить этого упорного человека из общины. Очевидно, что все это очень похоже на внутренний суд, где сначала делается попытка разрешить все мирным способом, а затем, если не получается, все верующие, как судьи, выносят приговор об исключении человека из рядов организации.

Здравый смысл подсказывает, что люди не имеют права и привилегии судить души их товарищей и затрагивать вопросы вечной жизни. Этим занимаются высокие духовные существа или сам Бог. Однако Иисус давал своим ученикам право поддерживать порядок в Его организации и решать этические проблемы. Именно в этом смысле надо понимать слова Иисуса, что решения общины, относящиеся к порядку в братстве, будут «признаны на небе». Там, где «двое или трое» учеников Иисуса приходили к согласию относительно любой подобной проблемы и, если это не противоречило воле Бога, их молитвенное решение «регистрируется на небесах». Иисус давал «юридическое» право только всему коллективу, а не отдельному индивидууму.

Петр, вероятно, заинтересованный поднятой темой, задал вопрос Иисусу: «Господи, сколько раз должен я прощать брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз?» Вероятно, Петра интересовал вопрос, можно ли всегда полагаться на многочисленные покаяния людей.

Иисус ответил притчей: «Не говорю тебе: до семи, но до семидесяти раз семи. Поэтому подобно Царство Небесное человеку царю, который захотел сосчитаться со слугами своими; когда же начал он считаться, приведен был к нему один, который должен был десять тысяч талантов; а так как у него не было чем заплатить, то повелел господин продать его и жену, и детей, и все, что у него было, и заплатить. Но слуга, павши ниц, поклонился ему и сказал: “Потерпи на мне, и все заплачу тебе”. И, пожалев слугу того, господин отпустил его и простил ему долг. Но слуга тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих по службе, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: “Заплати все, что ты должен”. Но товарищ его, павши ниц, просил его: “Потерпи на мне и заплачу тебе”. Он же не хотел и пошел, и бросил его в тюрьму, пока не заплатит того, что должен. Товарищи его, увидев происшедшее, сильно опечалились, пришли и доложили господину своему о всем происшедшем. Тогда, призвав его, господин говорит ему: “Слуга лукавый, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я тебя помиловал?” И, разгневавшись, господин передал его истязателям, доколе не заплатит всего, что должен ему. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если вы не простите каждый от сердца брату своему».

Очевидно, что под нерадивым слугой Иисус подразумевает любого человека, который просил Бога о прощении и получил его. Трагизм этой истории в том, что этот прощеный должник был жесток и безжалостен к своему другу, и в том, что царь передумал и изменил свое решение о прощении. Надежды христиан об окончательности и бесповоротности Божественного прощения слишком оптимистичны и поверхностны. Все дело в том, каким является человек, с моральной точки зрения, после получения прощения свыше. Иисус культивировал в своей организации теплую и дружественную атмосферу, лишенную мстительности и противостояния. От апостолов и учеников требовалось прощать бесконечное число раз, если было возможно. О том, что вопрос Божественного прощения непосредственно связан с нашей способностью прощать людей, Иисус говорил и во время Нагорной проповеди:

«Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам… Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».

Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение, поскольку сущность Бога — любовь. Прощение грехов — это результат чистосердечных и добрых взаимоотношений с Небесным Отцом и с людьми вокруг нас. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, сознательно или подсознательно таит злобу и месть, не может пересилить себя в этом отношении, он вряд ли всецело общается с Богом. Такой человек, если и пережил встречу с Богом однажды, то вряд ли будет в состоянии сохранить Божественное прощение. Таким людям не место среди учеников Иисуса.

Какие наставления дал Иисус о взаимоотношениях с «внешними», то есть с людьми, не рожденными свыше? Разумеется, смысл миссионерской по духу организации Иисуса состоял в проповеди и активной работе с такими людьми. Однако не все люди доброжелательны, не все хотят и могут понять духовные истины. Вот что советовал Иисус в отношении агрессивных или морально испорченных людей: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога, или сознательно выбрали зло.

Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, ну или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовный рост — явление достаточно медленное, оно занимает значительное время, необходимое, например, для роста растения.

Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни, или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.

К сожалению, такие, не готовые к восприятию истин высокого порядка люди, могут быть опасными, агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто — духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья