всех возможных вариантов вы придете к слову «Евангелие». И действительно, это слово употреблял сам Иисус: Он проповедовал «Евангелие Царства Бога». Недоразумение возникает в связи с употреблением слова «Евангелие» апостолом Павлом и другими авторитетными личностями в истории церкви. Павел понимал Евангелие несколько иначе: он уже не делал акцента не на Царстве Бога внутри человека, хотя упомянул пару раз слова «Царство Бога» в своих письмах, а скорее, указывал на искупительную смерть Иисуса и Его воскресение. «Евангелие» от Павла или то, как Павел понимал учение Иисуса, имеет много общего с Евангелием Царства Бога: это и внутреннее духовное преображение, и плоды Духа, и жизнь в любви без оков религии. Однако сам Иисус не учил напрямую о том, что Его смерть на кресте и воскресение будут главными элементами Евангелия Царства Божиего. И очевидно, что Евангелие Иисуса существовало, проповедовалось и являло плоды за несколько лет до Голгофы.

Христиане, не замечая этого факта, наделяют более позднее понимание Евангелия авторитетом, равным учению Иисуса. Некоторые полагают, что Бог сказал нам через Павла, Петра, Иоанна или других то, чего не успел сказать сам Иисус. В письмах Павла просматривается больше логики и доказательной риторики: они более детальны и более понятны. Неудивительно, что, проповедуя Евангелие, христиане, как правило, пользуются выдержками из писем Павла и только затем приводят слова самого Иисуса. Евангелие, как его проповедовал сам Иисус, к сожалению, еще не до конца понято в христианской среде. Павел выступил в роли «переводчика» Евангелия на общепринятый тогда религиозный язык. По крайней мере, так было во время путешествий Павла по Римской империи. Мы понимаем, что любой перевод или пересказ несет в себе частичное искажение первоначального сообщения. Судя по многим репликам и оправданиям в его письмах, Павла часто упрекали в том, что он более или менее исказил учение Иисуса. Павел, несомненно, отвергал подобные обвинения.

Павел, однако, не только «переводил» слова Иисуса — он действительно позволил себе сделать множество добавлений и говорил о том, чего Иисус даже не упоминал. К примеру, идея о «согрешении человечества в Адаме достаточно органично смотрится в стремлении доказать необходимость всеобщего искупления человечества. И Павел действительно заставил поверить нас, что так оно и было. Проблема лишь в том, что Иисус этому не учил. Павел явно не считал самого себя Сыном Бога и учителем с неба, хотя и намекал на данные ему откровения свыше. Но даже с учетом этого вряд ли откровения Павла были больше, чем откровения Иисуса, который сотворил нашу планету. Наконец, в словах Иисуса мы не видим ни единого намека на то, что Его личное учение «неполное», что оно должно быть дополнено рядом тезисов и что Он собирается открыть его целиком лишь через какого-то человека в будущем.

Значит ли все это, что Павел исказил Евангелие? Ответ на этот вопрос не столь очевиден. Дело в том, что Иисус сам поощрял свободное толкование Евангелия среди учеников. Если бы Иисус оставил некий документ или канон, вопрос был бы решен. Однако никаких документов Иисус не оставил. Апостолы спорили друг с другом о том, как учить язычников, и в споре побеждали самые искусные. К примеру, тот же Павел, который никогда не следовал за Иисусом при Его жизни, однако уверовал позже. Судя по всему, Иисус умышленно допустил свободу мнений в некоторых вопросах, и христианство тогда стало птенцом, вывалившимся из гнезда и вынужденным махать крыльями как угодно, лишь бы летать и не падать на землю. И это удалось благодаря Павлу и его великолепной риторике. Он в конце концов совершенно искренне понимал Евангелие по-своему. Каждый из нас, собственно говоря, привносит в понимание учения Христа нечто свое.

Вероятно, учение Иисуса в его первозданном виде народные массы не поняли бы. Его не понимают даже сейчас. С этой точки зрения, миссия Павла была благословением для людей — он принес им «понятное Евангелие», которого оказалось достаточно для того, чтобы вдохновить миллионы людей. В конечном итоге Павел остался верен духу Иисуса Христа и отдал жизнь за Евангелие, как он его понимал. Это гораздо важнее, чем все доктрины и религиозные воззрения. Впереди же нас ожидает возвращение к Евангелию, которое будет вдохновлять и двигать умами и сердцами многих миллиардов людей десятки и сотни тысячи лет. Ведь это учение самого Бога, и в нем обитает сам Дух Иисуса Христа. Все главное еще впереди.

Динамизм Евангелия Иисуса

Научный и социальный прогресс движется вперед. Как оказалось, при достижении определенного уровня развития человек имеет возможность изменять свое «я», делать из него нечто другое, отличное от вчерашнего «я». Иными словами, он пользуется свободой воли уже на высоких уровнях самосознания. Иногда после этого человек ошибочно начинает думать, что он «бог» и что может менять не только себя самого, но и «я» других людей. Это высокомерное заблуждение становится явным достаточно быстро: вдумчивый человек видит, что во многих моментах его власть и знания ограничены.

Изменение конфигурации или «настройки» своей личности — очень важный компонент учения Иисуса. По сути, Он предлагает человеку новое сознание, обновленную личность, однако для этого человек лишь должен дать свое добровольное согласие, чтобы «последовать» за Иисусом и отдать Богу право определять «завтрашнее я». Это приведет к обретению вечной жизни, хотя это сопряжено с напрасным страхом человека потерять свободу своей личности.

Более динамическое христианство — новая форма христианства, которая идет на смену старым религиозным мировоззрениям, основанным на учении Нового и Ветхого Заветов. Это учение будет утверждать, что спасение души состоит не только в вере, а в развитии, духовном и интеллектуальном росте, в динамике. Бог дает душе вечную жизнь не в результате какого-либо единичного акта (искупления, оправдания и так далее) или своего решения — этот дар доступен только для тех, кто позволил Богу активно влиять на свою личность и трансформировать ее. Процесс трансформации души Богом и есть, собственно, акт ее спасения. В основе подобного Евангельского динамизма лежит учение Иисуса Христа, который неоднократно сравнивал Царство Бога с растением, а вечную жизнь — с процессом познания Бога и истины. Царство Бога и, собственно, сам Бог существуют внутри каждого человека. Это, выражаясь современным языком, постоянное «измененное состояние сознания», при котором Бог становится умственно и эмоционально видимым.

Спасение души есть динамичное и не всегда устойчивое общение между человеком и Богом. Наиболее неустойчивое оно на первых порах, когда человек начинает свой духовный путь. С этой точки зрения, любовь к