Оманские племена из разгромленной армии Зу-л-Таджа, сдавшиеся мусульманам, извинившиеся за все ими содеянное и присягнувшие на верность исламу и халифу Абу Бакру, были отпущены с миром, и возвратились в их даиры (места обитания). Что стало с самим Зу-л-Таджом, точно сказать не представляется возможным. Сведения историков и хронистов на этот счет разнятся. Генерал-лейтенант А. И. Акрам, автор книги «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид», пишет, что Зу-л-Тадж погиб в ходе сражения. То же самое сообщает о судьбе этого человека и арабский историк ал-Балазури (806–892). Более того, уточняет, что сразил его на поле боя Хузайфа. Но вот такой именитый исследователь истории Омана, как Сэмюэл Майлс, говорит, что, возможно, Зу-л-Тадж выжил. Смог избежать плена. И остаток жизни своей провел в непрерывных скитаниях, спасаясь от руки Хузайфы. Известно, что, в соответствии с распоряжением халифа Абу Бакра, Хузайфа остался в Омане, дабы управлять «укращенной Диббой» и помогать роду Аль Джуланда восстанавливать в стране закон и порядок. Находясь в Омане, ни на минуту не переставал думать о том, чтобы схватить Лакита ибн Малика ал-‘Азди, храброго и амбициозного шейха ‘аздов.

Оман за три года ридды распался на множество шейхств и племенных уделов, вновь объединенных воедино мусульманами во главе с родом Аль Джуланда и при активном участии в этом непростом и нелегком процессе Хузайфы, наместника халифа Абу Бакра в Омане. Не менее важным был в то время и вопрос о выстраивании отношений с проживавшими в ряде портов Омана влиятельными коммунами торговцев и общин христиан, иудеев и зороастрийцев, индусов и персов. Никаких несправедливостей и глумлений в отношении них Хузайфа, по словам оманских хронистов, управляя Диббой и присматривая за Оманом, не чинил. Вел себя достойно. Отношения с родом Аль Джуланда поддерживал ровные. ‘Абд ибн ал-Джуланда практически все это время находился в Хиджазе, а брат его, Джайфар, проживал в Низве[159].

‘Икрима, согласно распоряжению халифа, после подавления ридды в Омане, отправился с войском в Махру, а оттуда – в Хадрамаут и Эль-Шихр, где тоже произошли мятежи. Сопровождали его в этом походе отряды племен бану ‘абд ал-кайс и бану наджиа, а также небольшое ополчение из племени бану са’ад ибн заид манат ибн тамим. Войско махрийских мятежников, стоявшее лагерем в Джайруте, было разделено на две группы, каждая во главе со своим вождем. Одной из них руководил некто Сихрит, а другой – Мусаббих, что и облегчило задачу похода. ‘Икрима разбил свой лагерь напротив отступников. Предложил им вернуться в лоно ислама. Большая часть их отвергла сделанное им предложение. Отступников разгромили и мятеж подавили (начало января 633 г.). Сихрит со своими воинами, плотно окруженный мусульманами, превосходившими к тому же по силе его ополчение, голову склонил и сдался, еще до начала битвы, и его пощадили и простили. Мусаббиха же, не сложившего оружие и побежденного на поле боя, – казнили. Махрийцы приняли ислам и присягнули на верность халифу.

Смута в Хадрамауте зародилась среди киндитской знати, недовольной наложенными на нее налогами. Объединил и возглавил отступников Аш’ас ибн Кайс, сын легендарного вождя киндитов. «Способный полководец, мудрый вождь, отважный воин и замечательный поэт, – сообщает И. А. Акрама, – Аш’ас обладал пылким воображением и красноречием». Обаятельный и остроумный, он являлся одной из самых «колоритных личностей, выдвинутых отступничеством». В схватке с войском ‘Икримы (конец января 633 г.) потерпел поражение. С остатком своего племенного ополчения отступил в крепость Нуджайр, где к нему присоединились другие мятежные кланы. В феврале крепость пала (из-за предательства, к слову, самого же Аш’аса). На Аш’аса надели кандалы, заковали в цепи и отправили в Медину. Там его судьбу должен был решить Абу Бакр. Халиф прекрасно знал Аш’аса. В «год делегаций», когда посланцы киндитов приходили к Пророку Мухаммаду в Медину, дабы уведомить Его о принятия ими ислама и принесения клятвы на верность, Аш’ас состоял членом депутации киндитов. Более того, успел жениться на Умм Фарве, сестре Абу Бакра. Но, покидая Медину, с собой ее не взял. Обещал забрать в следущий приезд. Во время состоявшегося в Медине судебного разбирательства продемонстрировал красноречие – произнес пылкую, яркую и образную покаятельную речь, облаченную к тому же в стихотворную форму. Надо сказать, что на собравшихся она произвела глубокое впечатление. И халиф Аш’аса помиловал. В племя, однако, по понятным причинам, он не вернулся. Отличился впоследствии в сражениях в Сирии, а во времена правления халифа ‘Усмана ибн ал-‘Аффана (644–656) стал даже наместником-правителем Азербайджана. Небезинтересным представляется тот факт, что жена имама Хасана, отравившая своего мужа по наущению халифа Му’авиййи, который заплатил ей, по словам Ибн Кутайбы и Мас’уди, 100 000 дирхамов (другие историки называют цифру в 150 000 дирхамов), была дочерью Аш’аса[160].

При халифе Абу Бакре земли Омана и все другие территории Аравийского полуострова вошли в состав Халифата. Подавление отступничества стало главной заслугой халифа Абу Бакра перед исламом.

Справившись с отступничеством, халиф Абу Бакр объявил джихад (Священную войну) Персии и Византии. Призвал арабов Аравии сплотиться и выступить против неверных, освободить от них исконные арабские земли в Сирии и Ираке. Отправил письма с гонцами во все уделы Халифата, адресовав их действовавшим там сборщикам налогов. Повелел им созывать племена для собираемого им в поход войска. Из сводов «аравийской старины» явствует, что с большим числом ополченцев, набранных в Омане и Тихаме, возвратился в Медину из земель Южной Аравии ‘Икрима ибн Аби Джахль. Но вот что интересно, племена, «запачканные ар-риддой» (отступничеством), к участию в походах мусульман на Сирию и Ирак не допускались.

Побудил халифа Абу Бакра к решению «открыть для ислама Ирак» Мусанна ибн Харис, вождь племени бану бакр, которое обитало в северо-восточной части Аравийского полуострова, на границе с Ираком. Командовать армией мусульман халиф назначил Халида ибн ал-Валида, которому исполнилось в ту пору 48 лет.

В иракском походе Халида с 18-тысячным войском участвовали и ополченцы из оманских племен ‘аздов. Они сражались во главе с ним в знаменитой «битве цепей» в Казиме, что на территории нынешнего Кувейта (апрель 633 г.), где Халид одержал верх в поединке-единоборстве с военачальником персов, легендарным Хормузом, славившимся в империи Сасанидов своей непобедимостью. Мужественно дрались они под его началом и в битве в долине ал-Валаджа, где Халид сокрушил в аналогичном поединке персидского богатыря Хазармарда. В переводе с персидского языка Хазармард значит «тысяча человек». Таким почетным прозвищем в армии персов удостаивали самых могучих воинов. Так вот, сразив его мечом, Халид, как следует из истории войн ислама, уселся на грудь этого богатыря, приказал подать ему что-нибудь поесть – и основательно подкрепился[161]. С наилучшей стороны проявили себя оманцы и в операциях Халида по захвату Хиры. Впоследствии многие из оманских ‘аздов-ополченцев, участвовавших в завоевании мусульманами Ирака, осели в Басре. Одного из них, Ка’аба ибн Сура, халиф ‘Умар назначил первым мусульманским кади (судьей) Басры[162].