Умирая (23 августа 634 г.), Абу Бакр завещал Халифат ‘Умару ибн ал-Хаттабу (правил 634–644), «человеку непреклонной силы воли и железного характера», который сфокусировал усилия на распространении ислама за пределами Аравии. При нем ислам шагнул в Ирак, Сирию, Египет и в пределы нынешней Ливии. Именно халиф ‘Умар повелел «очистить» земли Аравии, «колыбели ислама», от христиан и иудеев.

Интересна и сама история обращения ‘Умара в ислам. Произошло это во времена гонений и притеснений первых мусульман в Мекке курайшитами. ‘Умар в Мекке был лицом известным. Выделялся огромным ростом и недюженной силой. Одним видом своим, как гласят предания, наводил он ужас на всякого, кто осмеливался вступать с ним в спор. Когда же, «воспылав в споре», брал в руки посох или палку, то даже самые отчаянные из противников и недругов его бежали от него без оглядки. Рассказывают, что вначале ‘Умар люто ненавидел мусульман – «за чинимый ими, – по его выражению, – раздор среди курайшитов». Называл их «сабейцами, сеющими дрязги среди соплеменнеков». Хотел даже убить Мухаммада. Схватил однажды саблю и отправился в дом ал-Акрама, где, как ему донесли, собрались мусульмане. По пути туда повстречал Ну’айма, одного из своих дальних родственников, тайного последователя учения Мухаммада. В разговоре, завязавшемся между ними, Ну’айма посоветовал ‘Умару «разобраться сначала с близкими ему по крови людьми». Убедиться прежде в том, «нет ли среди них последователей новой веры», то есть еретиков, как он их называет; и уж потом «искать смерти их проповедника». Отвечая на соответствующий вопрос ‘Умара, сказал, что ислам исповедуют, и уже давно, и зять его Зайд, и сестра его Фатима. Разъяренный ‘Умар устремился к дому Зайда. И когда вошел в него, то увидел, что Зайд и Фатима читают какой-то текст, написанный на пальмовых листьях. Слово за слово – и между мужчинами завязалась потасовка. Фатима бросилась разнимать их, но ‘Умар грубо оттолкнул ее. Фатима упала и разбила лицо. Происшедшее несколько охладило пыл ‘Умара, и он попросил Фатиму ознакомить его с тем, что написано на пальмовых листьях (с проповедями Мухаммада, как выяснилось). Убедительность и сила услышанных им слов глубоко поразили ‘Умара, и он тотчас же отправился к Мухаммаду. Войдя в дом, заявил, что готов принять проповедуемую Мухаммадом веру, и последовать всем тем наставлениям, кои Мухаммад внял от Всевышнего и поучает им своих последователей. Так, повествуют историки ислама, и состоялось обращение ‘Умара в ислам[163].

Рассказывают, что ‘Умар строго исполнял предписания Корана. Являлся для мусульман «образцом сдержанности и бережливости». Терпеть не мог роскоши. Имел только две плащ-накидки – зимнюю и летнюю.

Халиф ‘Умар, взявший титул «Повелителя правоверных», учредил казначейские диваны. Роль их состояла в том, чтобы управлять всеми доходами Халифата на местах; вести списки мусульман (по племенам, семейно-родовым и родоплеменным кланам) и определять – сообразно их участию в «войнах за веру» – право каждого из них на долю в военной добыче.

Хронисты отмечают, что в годы правления халифа ‘Умара в землях Халифата было построено 1400 мечетей[164].

Известно, что в период его властвования мусульмане захватили Иерусалим. Капитуляцию города принимал лично ‘Умар (638 г.). Жители Иерусалима с удивлением наблюдали за тем, как их завоеватель входил в город: пешком, ведя на поводу верблюда, на котором сидел его слуга-невольник. Дело в том, что передвигался халиф по пути из Хиджаза в Иерусалим со своим слугой на одном и том же верблюде, поочередно, «день через день». И случилось так, что в тот день, когда он входил в Иерусалим, ехать верхом на верблюде должен был слуга-невольник.

Умер халиф ‘Умар, повелитель Аравии, Месопотамии, Сирии и Египта, Палестины и половины Персии, через несколько дней после смертельного удара, нанесенного ему в мечети, во время молитвы, рабом-персом Абу Лулуа Файрузом, невольником некого араба Мусайры. Похоронили халифа ‘Умара рядом с Пророком Мухаммадом и халифом Абу Бакром.

Приняв бразды правления, халиф ‘Умар отозвал из Омана Хузайфу ибн Мухсина ал-Галфани, и возложил обязанности наместника повелителя правоверных в том крае на Абу Билала ал-Ансари. Вскоре, однако, заменил и его. Присматривать за Оманом поручил прославленному воину ‘Усману ибн Аби-л-‘Асу ал-Сакифи. Возвратив в Медину с Бахрейна ал-‘Ала’ ибн ал-Хадрами, объединил Оман и Бахрейн в одну административную единицу Халифата, и управлять там делами повелел ‘Усману ал-Сакифи (636 г.). Он, в свою очередь, подчинялся наместнику халифа в Ираке Арабском.

‘Усман ибн ал-‘Ас, сообщают своды «аравийской старины», крепко держал в руках и Оман, и Бахрейн. Добился полного повиновения и послушания племен ал-‘азд и бану ‘абд ал-кайс, бану ибн наджийа и ал-тамим, которые контролировали все Восточное побережье Персидского залива.

Передав управление делами на Бахрейне своему брату, Хакаму, он отправился в Оман, где занялся подготовкой предпринятой им оттуда легендарной военно-морской экспедиции мусульман к побережью Фарса.

После победы мусульман в Ираке (637 г.), рассказывают историки Омана, халиф ‘Умар задался мыслью покончить, раз и навсегда, с выступлениями персов против исламского государства. Приказал своим наместникам в землях Халифата подумать и поделиться с ним мыслями насчет того, как это можно было бы лучше всего сделать. Послание халифа ‘Усман ибн ал-‘Ас получил, будучи в Диббе, где, как говорят, он проводил большую часть времени, и где сохранилась даже заложенная им мечеть – масджид ‘Усмани. Хроники свидетельствуют, что именно оманцы убедили ‘Усмана ибн ал-‘Аса в том, что набег на персов удобнее и безопаснее всего совершить со стороны моря, лучшего, на их, «людей моря», взгляд, пути в «удел персов», хорошо известный им к тому же.

‘Усман стал собирать войско. Послал гонцов в Джульфар (Ра’с-эль-Хайму) и Сухар. Известил о своем решениии братьев-соправителей из клана Аль Джуланда. Набрал 3 000 воинов из племен бану ‘азд, бану расиб, ал-наджийа и бану ‘абд ал-кайс. С отрядом ополченцев прибыл к нему с Бахрейна и его брат Хакам. Цель похода, как объявил ‘Усман, состояла в том, чтобы овладеть побережьем персов, и в первую очередь – расположенными там «уделами арабов», дабы создать плацдарм для броска на Истахр, раннюю столицу Сасанидов (являлся таковой с 224 по 226 гг., а затем – с 226 по 637 г. – ею выступал Ктесифон).

Армию свою ‘Усман разделил на три корпуса. Первым из них, сформированным из арабов племен ‘азд шану’а, поручил командовать Сабре ибн Сальману ал-Хиддани. Военачальником второго корпуса, представленного арабами племенного объединения малик ибн фахм, назначил Йазида ибн Джа’фара. Третий корпус возглавил Абу Суфра, отец ал-Мухаллаба ибн Аби Суфра[165].