в Вифлеемской мозаике или в Иерусалиме. Вокруг двух изображений того же события читается греческая надпись: ΕΛΑΙΟΝ ΞΥΛOΥ ZOHC TΩN ΑΓΙΩΝ ΧΥ TOΠΩΝ – «Елей от Древа Жизни святых мест Христовых», что показывает, что ампула была получена из часовни Животворящего Древа; на третьей ампуле надпись: ΕΥΛΟΓΙΑ KΥPIOΥ TΩN AΓΙΩN XPICTOΥ ТОΠΩΝ.

Затем, на одном из этих изображений композиция является (рис. 123) с большей жизненной художественностью, чем на втором, но по приписанному сбоку слову ΜΑΓΟΙ напоминает уже миниатюру или роспись, снабженную для наглядного понятия надписями. Волхвы и пастыри разделены на две группы, но фигуры сочинены как бы в пирамидальном или фронтонном построении.

Средняя группа Божией Матери с Младенцем отличается большими размерами (рис. 124), и, кроме того, над ней в кругу помещена большая восьмилучевая звезда. Божия Матерь торжественно восседает здесь с Младенцем Отроком на ее коленях, благословляющим и держащим свиток. Фигура Божией Матери юного, но матронального типа, окутанная с головой в тонкое покрывало мафория. Голова Младенца заключена в крестообразный нимб, с тремя драгоценными камнями, в каждом рукаве креста. Византийский трон, массивный внизу, снабжен подушкой; верх его исполнен из тонких жердей, завешанных легкой материей. Наверху, по сторонам Божией Матери, видны два летающие ангела, которые, обращаясь к людям, указывают им на звезду Рождества на небе.

Затем, по сторонам этой группы, в пирамидальном порядке, справа от Божией Матери – три волхва, подносящие дары, и один из них, по требованиям композиции, представлен коленопреклоненным; слева – три пастуха, в живых позах, указывая друг другу на звезду, подходят к группе Матери с Младенцем, причем один из них будит спящего сидя товарища. Под этой сценой находится, во-первых, поясная надпись: ΕΜΜΑΝΟΥΗΛ ΜΕΘ ΗΜΩΝ Ο ΘC – и затем, внизу – прыгающее стадо и отдельно лежащие козы.

Весьма возможно, что последняя декоративная деталь была воспроизведена и в мозаике, подобно разнообразным сценам природы, которые, согласно александрийскому вкусу, в таком изобилии появлялись в христианских мозаиках Константиновской эпохи.

122. «Поклонение волхвов» на ампуле Монцы. Garrucci, 434,1

Другое изображение того же сюжета, на лицевой стороне третьей ампулы (рис. 122) (обратная сторона представляет, в кругу из апостольских бюстов, Гроб Господень в саду, окруженный мироносицами и ангелами), дает схематическую постановку трех волхвов и трех пастырей, стоящих в ряд по сторонам группы, представленной в тех же чертах. Волхвы подносят дары; переговариваясь друг с другом, подходят пастыри, поднимая руки к небу.

Насколько эта постановка есть дело резчика или же копирует какую-либо новую монументальную композицию, мы догадаться не можем; возможно, скорее, первое, так как в данном случае и прочие детали разбиты по правилам медальонного дела, а именно: вместо прежних слетающих ангелов здесь, в сегменте, представлены два ангела, как две Виктории, поднимающие к небу в своем полете монограмму Спасителя, прежняя же сцена ликующего стада сокращена здесь в несложную схему.

125. Ампула Монцы. Garrucci, 434,8

126. Изображение Божией Матери с Младенцем на ампуле Монцы

Но важнейшим для нас иконографическим типом Божией Матери на ампулах является ее особо торжественное изображение, заключенное в малый круг и окруженное той же греческой надписью: ΕΜΜΑΝΟΥΗΛ и пр., на лицевой стороне одной (рис. 125 и 126) ампулы. К несчастью, резчик форм для этой модели или сам уже не имел хорошего и вполне ясного образца, или настолько небрежно исполнил настоящую схему, что детали типа (см. рис. 126, по фотографии) остаются не вполне ясными.

Сама композиция не оставляет ничего желать с точки зрения применения медальонных правил, – настолько заполнен тремя фигурами весь взятый круг; но за то эти фигуры являются только схемой людей и ангелов с крыльями и представляют минимальные оконечности. Главный же недостаток этой торжественной композиции Божией Матери, сидящей на троне с Младенцем на руках, заключается в полной неясности того, как изображен Младенец: ясно различается только голова, заключенная в крестообразный нимб, но не видно тела и ног, или скрытых в складках одежды Матери, или вовсе не изображенных. Можно думать даже, что здесь резчиком бессознательно воспроизведена схема изображения Божией Матери, держащей не Младенца, но медальон или щиток с головой Эммануила.

127. Ампула Монцы. Garrucci, 433,8

128. Ампула Монцы. Garrucci, 433,10

129. «Вознесение Господне». Ампула Монцы. Garrucci, 435,1

130. Ампула Монцы. Garrucci, 434,3

131. Ампула Монцы. Garrucci, 434,3

132. «Вознесение Господне». Ампула Монцы

133. Древнехристианский рельеф Благовещения Божией Матери в Равеннском соборе

На других ампулах (рис. 127–132) Божия Матерь является в композиции «Вознесения Господня», которое, однако, передается разно (замечается четыре варианта), при чем в изображении Божией Матери ясно вскрывается уже и определенная богословская тема: Богоматерь представляет центральную фигуру среди апостолов, и в то время, как большинство их, волнуясь, обращаются друг к другу с вопросами и жестами удивления, Божия Матерь, подымая руки к небу, дает образ Церкви, оставленной на земле возносящимся Спасителем. В одном из рисунков над головой Божией Матери виден сходящий на нее Св. Дух в виде голубя и Десница в небесных лучах. По-видимому, эти вариации повторяют мозаику храма на Елеоне[137]. Образ Божией Матери в «Благовещении», «Посещении Елисаветы» и «Рождестве Христовом» (рис. 127, ср. рис. 133) ничем не отличается от рассмотренных выше.

134. Икона из Латеранского сокровища в Ватиканском Музее

Рядом с ампулами, и по иконографическим темам и по стилю, близко напоминающему кодекс Рабулы, мы поставим замечательную (рис. 134) икону, точнее – образок на доске, несомненно вывезенный из Св. Земли в начале VII века и в 1903–06 гг. найденный, вместе с другими, поразительными по редкости, древностями, в так называемом Латеранском сокровище, заключенном некогда (ныне в Ватиканском Музее) внутри алтарного престола капеллы Sancta Sanctorum в Латеране[138].

Икона эта написана на верхней дощечке небольшого ящика (0,24 дл. и 0,18 шир.), в котором сохранялись, в песчаной плотной массе, различные реликвии и частицы (уцелели лишь кусочки материи, дерева, камешки), с надписями по гречески: ΑΠ΄ΒΗΘΛΕΕΜ, ΑΠ΄СΙΩΝ, «из Скифополя» (?), «из Геннисарета» (?). Иконки представляют пять