придерживает Его у левого колена левой рукой, которою только что поддерживала Его при посадке; правая рука, державшая Младенца, для равновесия, под правой мышкою, теперь покоится на плече Его в простом натуральном положении. Младенец благословляет именословно десницею, а левой рукой придерживает перевязанный свиток, упертый в левое колено (лик Младенца, по-видимому, переделан). Он облачен в хитон с клавами и в гиматий, переброшенный с левого плеча на нижнюю часть тела, под правой рукой. Св. Мавр с венцом, епископ Евфрасий, строитель, с моделью, и архидиакон Клавдий с сыном подходят справа, трое святых (Адаут и др.) слева. По кайме свода в медальонах святые девы и жены.

99. Мозаика в соборе Паренцо

Ниже, на стенах абсиды, выше пестро-мраморного облицовочного пояса или панелей, представлены в мозаике: Архангел Михаил (рис. 99), со сферой в руках, в которой помещен крест в сиянии (образ «Света миру», отвечающий Спасителю вверху), и два события из жизни Божией Матери – «Благовещение» и «Посещение Елисаветы». Рисунок фигур и особенно драпировок представляется здесь вялым, небрежным и чрезвычайно однообразным в чем выражается, прежде всего, переделка и реставрация; затем здесь видна полная ремесленность работы: фигуры не имеют скелета, оконечности уменьшены до детских размеров, лица на один покрой, мужские и женские не различаются, не только у ангелов, но даже у святых.

Общий тип лица тот же, что в Равенне – сирийский: крайне низкий, прикрытый кудряшками или шапочкой волос лоб, очень большие, черные под плоскими дугами бровей глаза, тонкий прямой нос, очень малый рот и правильный, сильно суженный книзу овал.

100. «Благовещение». Мозаика собора в Паренцо

70. Богоматерь и св. Елизавета. Мозаика собора в Паренцо

Особенно характерным является здесь заметная порывистость движений – например, архангела в «Благовещении» – и некоторое стремление к выразительности. В этом отношении любопытны темы «Благовещения» (рис. 100) и «Посещения Елисаветы» (рис. 70), быть может, увеличенные с рисунка миниатюр – настолько щеголевата в них композиция и плохо исполнение. В первой теме Божия Матерь сидит перед монументальным мраморным портиком базилики, в легком кресле из тростника, и левой рукой держит прядь пурпурной шерсти, а правой указывает на себя, в то же время делая головой движение отказа и возражения. Тонкий, в мельчайших складках, пурпурный мафорий передан с крайней схематичностью. Во второй мозаике любопытна прекрасная, чисто античная, еще напоминающая Танагрские статуэтки, фигура Божией Матери, закутанная почти наглухо в темный пурпурный мафорий, вновь с орарем, видным внизу на хитоне.

Близкая к предыдущим и по месту и по времени алтарная мозаика придела собора в Триесте, представляющая также Божию Матерь с Младенцем перед нею, сидящую на престоле, посреди предстоящих ей двух архангелов, была настолько переработана в XI веке (а затем и реставрирована в 1863 г.), что не может уже быть использована для характеристики иконографического типа Божией Матери в данную эпоху.

101. Фреска в катакомбах Коммодиллы в Риме

«Помянная» икона в катакомбах Коммодиллы

Фресковое изображение Божией Матери с Младенцем (рис. 101) и предстоящими ей святыми в открытых раскопками 1903–1905 гг. катакомбах Коммодиллы в Риме[128] заслуживает специального внимания исследователей. Эти катакомбы, находящиеся около Остийской дороги, по близости базилики св. апостола Павла, и названные по имени одной христианской матроны, по-видимому, собственницы в древности того земельного участка, в котором была выкопана катакомба, некогда были из самых обширных, и в пятом веке к ним был устроен доступ через погребальную базилику святых Феликса и Адаута. Эти два святых мученика были погребены, по свидетельству древних житий, во время гонения Диоклетиана (303–305 года). Затем, в древнейшую уже эпоху, поблизости от входа была устроена подземная базилика во имя этих двух святых, а около святых мощей стали искать погребения благочестивые люди. Таким образом, в середине шестого века, одна благочестивая матрона, вдовевшая 26 лет и носившая имя Голубки, пожелала быть здесь погребенною, а сын ее над местом погребения, на стене самой базилики, заказал исполнить фреской памятную икону. Представлена на иконе Божия Матерь, сидящая на роскошно украшенном престоле, с Младенцем, а по сторонам их – святой Феликс, седой и бородатый, и юный святой Адаут, который, положив дружелюбно руки на плечо умершей матроны, подводит ее к трону Богоматери, для поднесения дара, возложенного на белый плат. Под всем изображением обширная латинская стихотворная надпись, с обращением от сына к умершей матери, подробно излагает его благоговейные чувства, но, к сожалению, не дает точных указаний времени исполнения иконы. Однако, типичность ее настолько велика, что все обязательно относят этот памятник к середине шестого века. Богоматерь представлена здесь в пурпурном мафории, покрывающем ее с головой, поверх белого шелкового, окутывающего волосы чепца, и в пурпурном же платье, и сохраняет вполне сирийский тип, с большими глазами, узким овалом лица, плоской дугой бровей и маленьким ртом. Правой рукой она придерживает Младенца за грудь, а в левой руке, спущенной к левой ноге Младенца, держит тонкий свернутый платок. Младенец, одетый в далматику и поверх нее в гиматий, обеими руками придерживает свиток, перевязанный и припечатанный.

Как видно, «помянная» икона (и «моленные» также, но до нас не дошедшие) воспроизводит монументальный тип, ставший господствующим именно в VI столетии, под очевидным влиянием Византийского искусства времен Юстиниана (ср. разнообразные мозаики VI века на тему представления Спасу и Богоматери святыми патронами или местными угодниками епископов, строителей, вкладчиков и пр.). Наша помянная икона, достигающая земли, помещена как раз у могилы, изображает умершую, с надписью от имени вкладчика-сына, и представляет Богоматерь с Младенцем и тех местных святых, могилы которых находятся по близости и которым, поэтому, вверяется заступничество за умершую. Возможно, что умершая матрона, вдовствовавшая «чистою» после смерти мужа 36 лет, была зачислена церковью именно в чин «вдов», и что предмет, представляемый ею Богоматери, есть ничто иное, как белое покрывало – знак этого чина. Стихотворная надпись читается так:

Suscipe nunc lacrimas mater natique superstis

Quas fundet gemitus laudibus ecce tuis

Post mortem patris servasti casta mariti

Sex triginta annis sic viduata fidem

Officium nato patris matrisque gerebas

In subolis faciem vir tibi vixit obas

Turtura nomen abis set turtur vera fuisti

Cui conjux moriens non fuit alter amor

Unica materia est quo sumit femina laudem