св. Марка) своим «буквалистским» и «законническим» характером. Латины к тому времени начали рассматривать небо и ад как «завершенные» и «абсолютные», а пребывающих в них — как уже обладающих полнотой того состояния, которое будут иметь после Страшного Суда; из сего следовало, что нет надобности молиться ни за живущих на небе (удел которых уже достиг совершенства), ни за находящихся в аду (так как они никогда не получат отпущения или очищения грехов). Но поскольку многие из верующих умирают в «промежуточном» состоянии — не будучи достаточно совершенными для неба, ни вполне злыми для ада, — то, по логике латинской аргументации, требовалось третье место очищения («чистилище»), в котором даже те, чьи грехи были прощены, должны подвергнуться наказанию или же воздать «удовлетворение» за свои грехи, до того как будут очищены в мере, довольной для входа в небеса. В подтверждение этих доводов чисто человеческого правосудия и «справедливости» (фактически отрицающей неизменную благость Бога и Его человеколюбие) латины постоянно приводили дословные толкования ряда святоотеческих текстов и разного рода видений; почти все они натянуты и произвольны, даже латинские отцы, учившие на Западе до разделения Церквей, говорили не о таком месте, как «чистилище», а лишь об «очищении» грехов после смерти посредством «огня» — как выражались некоторые из них (вероятно, аллегорически).

Согласно православному учению, как наставлял и св. Марк, те верующие, которые умерли с незначительными неисповеданными грехами или же не принесли плодов покаяния в исповеданных грехах, очищаемы от грехов испытанием смертью с ее страхом либо после смерти — когда они заключаются (но не навсегда) в аду — Литургией и другими церковными молитвами, добрыми делами верующих, творимыми ради них. Даже тем, кому назначены вечные муки, может быть дано облегчение от страданий в аду теми же средствами. Однако сейчас нет огня, мучающего грешников в аду (вечный огонь начнет их мучить после Страшного Суда), а еще менее — в каком-то третьем месте, наподобие «чистилища»; все виды огня, зримые людьми, лишь образы и пророчества того, что будет в веке грядущем. Прощение грехов после смерти совершается лишь по Божией благости, простирающейся, при содействии людских молитв, и на заключенных в аду, потому ни «выплата», ни «сатисфакция» за прощенные грехи не нужны.

Ответы св. Марка написаны на определенную тему — о состоянии душ после смерти и лишь мимоходом затрагивают чреду событий, происходящих с душой после преставления. По последнему вопросу есть множество православной литературы, но во Флоренции он не обсуждался.

Все примечания добавлены переводчиками оригинала на английский язык281.

Из первого слова св. Марка Ефесского об очистительном огне

1. Поскольку нам долженствует, сохраняя наше Православие и преданные отцами церковные догматы, с любовью ответить на сказанное вами, то мы каждый аргумент и свидетельство, письменно приведенное вами, как общее правило приводим впереди, дабы затем кратко и ясно следовал ответ и разрешение на каждое из них.

Итак, в начале вашего доклада вы так говорите: «Если истинно кающиеся отошли из этой жизни в любви [к Богу], прежде чем успели достойными плодами удовлетворить за свои согрешения или проступки, их души очищаются после смерти очистительными страданиями; но для облегчения (или “освобождения”) их от этих страданий им способствует та помощь, которая оказывается им со стороны верных живых, как то: молитвы, литургии, милостыня и прочие дела благочестия».

На это отвечаем следующее: то, что усопшим в вере, несомненно, помогают совершаемые за них литургии и молитвы и милостыни, и обычай этот был в силе от древности, свидетельствуют о сем многие и различные изречения учителей, как латинских, так и греческих, сказанные и написанные в разные времена и в разных местах. А что касается того, что души освобождаются благодаря некоему имеющему характер помощи очистительному страданию и временному огню, обладающему таковой [очистительной] силой, — этого мы не находим ни в Писаниях, ни в молитвах и песнопениях, бываемых об усопших, ни в словах учителей. Но мы приняли, что и душам, содержимым в аду и уже преданным вечным мукам, самим ли делом и опытом или в не допускающем надежды ожидании таковых, возможно пособить и оказать некую малую помощь, хотя и не в том смысле, чтобы совершенно разрешить их от мучения или дать надежду на конечное освобождение. И это обнаруживается из слов великого Макария, египетского подвижника, который, найдя в пустыне череп, был научен им о сем по действию Божественной силы282. И Василий Великий в молитвах, чтомых на Пятидесятницу, дословно пишет следующее: «Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник очищения убо молитвенная о иже во аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я [их] скверн, и утешению Тобою низпослатися»283.

Если же души отошли из этой жизни в вере и любви, однако унося с собою известные вины, будь то малые и в которых они вообще не каялись или будь то большие, о которых они хотя и каялись, но не предприняли явить плоды покаяния, — такие души, мы веруем, должны очиститься от такового рода грехов, но не неким очистительным огнем или определенным в некоем месте наказанием (ибо сего, как мы сказали, отнюдь не было предано нам), но одни должны будут очиститься в самом исходе от тела, благодаря только страху, как это дословно являет святой Григорий Двоеслов [в четвертой книге «Диалогов»]; в то время как другие должны будут очиститься после исхода из тела или еще пребывая в том же земном месте, прежде чем придут на поклонение Богу и удостоятся блаженных уделов; или если грехи их были более тяжкими и связующими на более длительный срок, то и они содержатся в аду, но не для того, чтобы навсегда находиться в огне и мучении, а как бы в тюрьме и заключении под стражу. Всем таковым, мы утверждаем, помогают совершаемые за них молитвы и литургии, при содействии сему Божественной благостыни и человеколюбия, которое одни согрешения, сделанные по человеческой немощи, сразу же презрит и отпустит, как говорит Дионисий Великий в «Размышлениях о тайне священно-усопших»284, а другие грехи после известного времени праведными судами или также разрешает и прощает, и то — совершенно, или облегчает ответственность за них до конечного того Суда. И посему мы не видим никакой необходимости в ином наказании или в очищении огнем: ибо одних очищает страх, а других угрызение совести пожирает мучительнее всякого огня, а иных очищает самый только ужас перед Божественной