на движении от центра к периферии. Начиная с чольского времени и в последующий период некоторые крупные храмы обновлялись и реставрировались, одновременно упорядочивая и совершенствуя прихрамовую территорию. Как это было, например, в храме Минакши в Мадурае.

В первой половине XX века, во время борьбы за чистоту храмов, когда против девадаси ополчилась большая часть индийского общества, был издан ряд законов, лишающих храмовых танцовщиц их имущества. Многие из них потеряли дома и земли, которые были выделены когда-то храмом.

Сегодня очень часто прилегающая к храму территория густо застроена. Здесь располагаются гостиницы и жилые дома, у которых первый этаж и участок перед домом используется обычно как торговая точка.

Благотворительность

Некоторые храмы за время своего существования сумели накопить несметные сокровища. По большому счету, все состояние, которым владеет тот или иной большой храм, условно можно разделить на три неравные части. При этом расходуется состояние только двух частей, в то время как третья часть представляет собой неприкосновенный фонд. Он состоит из огромного количества золота, серебра и других металлов, а также из драгоценных камней, и все это представлено в виде монет, украшений, посуды, светильников, статуэток и прочих предметов, которые хранятся в храмовых сокровищницах. Казна и сокровищница храма, как и царского дворца, должна быть всегда полной, а еще лучше – переполненной, ведь в доме Бога должно быть всего вдоволь, ибо храм должен транслировать только «энергию изобилия». К тому же, богатство могло пригодиться при наступлении плохих времен (война, голод), так как «черные дни» когда-нибудь да случаются.

Состояние второй части тратится в основном на поддержание и развитие храма. Дом Бога – это не абстракция, а конкретное строение, которое со временем ветшает и которое необходимо периодически подбновлять. Это здание, постоянно требующее вложений – какие-то его части нужно регулярно ремонтировать, перестраивать, достраивать, подкрашивать. Храм – это не раз и навсегда созданный объект, но объект, который постоянно меняется, как и прихрамовая территория. Если мы посмотрим на старые фотографии, сделанные в конце XIX и начале XX века, и сравним снимок с современным состоянием какого-либо храма, то увидим, как сильно изменилось пространство вокруг главного строения. Иногда появляются новые постройки, а иногда облагораживается околохрамовая территория. В том и другом случае перемены требуют серьезных затрат.

Отдельная статья расходов – многочисленные скульптуры, обитающие на огромных многоярусных гопурамах южноиндийских храмов. Все эти обитатели часто бывают разукрашены, и краску регулярно требуется обновлять. Даже для одного гопурама покраска обходится дорого, а если гопурамов несколько, то создание и поддержание такой красоты не каждому храму бывает под силу. Можно представить возможности мадурайского храма Минакши, у которого целых четырнадцать огромных цветных гопурамов, достигающих 50 метров.

Постоянного внимания и заботы требуют не только гопурамы, но и святилища, складские помещения, храмовые пруды и т. д. Помимо строительства новых помещений и ремонта уже существующих храм расходует крупные суммы на дорогостоящие ежедневные богослужения, для проведения которых требуется огромное количество различных предметов. Особенно если учесть, что в больших храмах и храмовых комплексах может располагаться несколько святилищ и алтарей разных богов, которым каждый день нужно совершать пуджи. Служители храма, как и прихожане, по возможности стараются уделить внимание каждому обитателю храма, даже на его периферии. Часто можно увидеть, как в какой-нибудь неприметной нише, расположенной на гопураме или на внешней стене храма, перед фигуркой божества, святого или танцовщицы, умащенной кумкумом, горит светильник, рядом с которым лежит несколько цветочков. Кроме того, храм расходует немалые суммы на оплату своих работников, которых может быть несколько десятков или даже сотен, а также вкладывает средства в развитие тех или иных отраслей своей экономики.

Состояние третьей части идет на благотворительность, которой храмы занимаются довольно активно. Как правило, немалые суммы расходуются на бесплатное кормление определенных категорий людей. Солидную статью расходов составляет строительство и поддержание в хорошем состоянии социально значимых объектов, к которым относятся колодцы, дороги, мосты и пр., а также рытье оросительных каналов и снабжение людей пищей во время засухи. К некоторым храмам могут примыкать специальные приюты, в которых беднякам ежедневно раздают бесплатную еду, особенно во время праздников.

Следует обратить внимание еще на одну сторону деятельности храмов, которая касается его взаимоотношений с населением. Часто бывает так, что деревни производят определенного рода товары и предметы, главным образом, для конкретного храма и его многочисленных паломников[144]. Это может быть какая-то специфическая продукция, необходимая храму (к примеру, определенный вид керамической посуды), или же обычные товары, которые можно приобрести в любом другом месте. Возможно, это и нельзя считать благотворительностью в полном смысле этого слова, но храм таким образом помогает выживать многим семьям и целым деревням. Причем такое тесное сотрудничество между храмом и группами специалистов может длиться веками.

В средние века при храме часто имелись матхи, представляющие собой одновременно школу и монастырь. Храмам полагалось заботиться о них, обеспечивая всем необходимым. Надписи сообщают, сколько риса и денег в день и в год должны были получать ученики, изучающие Веды, вьякарану, прабхакару и веданту, а также учителя, преподающие эти дисциплины. Храмы всегда старались выполнять функцию хранителей знаний, поддерживая традиционных учителей, создавая учебные заведения и учреждая матхи, где переписывались, изучались и сочинялись произведения на классических языках, развивая тем самым интеллектуальную жизнь в регионе.

Параяна в одном из учебных заведений для мальчиков-брахманов

При некоторых храмах имелись и другие учреждения, о которых нужно было заботиться, например, ашрамы и лечебницы. Из надписи, относящейся к XI веку, мы узнаем, что в 1069 году храм в Тирумуккудале (Ченгалпатту) имел школу и лечебницу, а также нес расходы на их содержание, включая оплату поварам и прислуге, питание больных, лекарства, ночные лампы и т. д. (Алаев, 2011: 259). Даже известны имена некоторых храмовых лекарей прошлого. Например, в Кундраттуре при храме работал врач, которого звали Кулоттунгачола Мангаладхираджан Сиралан. Об отношении дома Бога к лекарям красноречиво говорит тот факт, что в храмовой лечебнице в Шрирангаме был установлен образ божественного врача – Дханвантари (Nandakumar, 2003: 426). Нередко вклад в материальное обеспечение храмов и матхов вносили благочестивые правители и аристократы, чья материальная помощь направлялась и на прихрамовые лечебницы.

Сегодня храмы, как и много веков тому назад, продолжают заботиться об учебных заведениях. Например, храм Венкатешвары, находящийся в Тирупати, на сегодняшний день является одним из самых богатых религиозных учреждений в мире и активно ведет бизнес. Помимо того, что храм контролирует перевозку паломников и содержит молочную ферму, он еще поддерживает работу более