России было далеко не абсолютным. А русская эмиграция послереволюционных лет сегодня уже практически ни для кого не является идеалом.

Вопрос: Недавно вы заявили, что необходим диалог с левыми силами относительно оценки советского периода…

Протоиерей Всеволод Чаплин: Этот диалог на моей памяти продолжается около двадцати лет, то есть все то время, что я занимаюсь вопросами взаимоотношений Церкви и общества. В самой левой, социалистической, идее есть немало христианского: справедливость – это на 100% христианское понятие. Проблемы, которые были порождены социально-экономической политикой 1990-х годов, ждут христианского ответа. И если те же католики и традиционные протестанты достаточно активно участвуют в социальной жизни своих стран, то и нам, православным христианам, не стоит молчать. Не исключаю, что уже очень скоро в России среди левых политических сил будут появляться христиански мотивированные группы. Этому есть немало предпосылок: сегодня уже активно происходит христианское осмысление левых идей. Так, например, многие участники Всемирного русского народного собора, причем далеко не только представители старшего поколения, размышляют в ключе, созвучном идеям социальной справедливости.

* * *

Идеи «православного социализма» уже разрабатываются на научном уровне в высших духовных заведениях РПЦ. Например, старший преподаватель факультета социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Николай Сомин дает развернутое определение «православного социализма»: «Что это такое? Если сказать одной фразой, то это – социалистическая экономика, поддерживаемая православной идеологией. Конечно, тут требуются разъяснения. Под социалистической экономикой подразумевается экономический строй, основанный на общественной собственности на средства производства. Причем было бы точнее сказать – государственной собственности. Частный сектор, как и сектор кооперативно-общинной собственности остаются, но они не играют первостепенной роли. Локомотивом социалистической экономики являются государственные предприятия, работающие по единому государственному плану. Прообразом такой экономики служит экономика советского периода, а точнее – «сталинского» периода 30—50-х годов XX века.

Однако «православный социализм» кардинально отличается от советского социализма другой идеологией – православной. Под православной идеологией понимается система государственно-образующих идей, в основе которых лежит православная вера. В частности, православная идеология дает обоснование того, что именно социалистическая (в вышеуказанном смысле) экономика не только согласуется с догматами православной веры, но и является гораздо ближе к идеалам христианства, чем рыночная (капиталистическая) экономика.

Другое важное положение православной идеологии – православное государство, с одной стороны, владеющее мощным комплексом государственных предприятий, а с другой стороны – признающее авторитет Православной церкви и сотрудничающее с ней в государственных делах. Тем самым Православная церковь получает статус выделенный, государственный. Разумеется, Церковь в текущих делах управления не участвует, но она определяет общий курс и влияет на наиважнейшие, судьбоносные для России решения. В смысле политического устройства не только допустима, но и даже желательна православная монархия. Такова в самых общих чертах социальная конструкция «православного социализма». Конечно, это только общая схема, многое выпущено (в дальнейшем изложении кое-что будет дополнено)».

Довольно забавно, что этот апологет «православного сталинизма-социализма» является одним из разработчиков глобальной базы данных «За Христа пострадавшие» («Новомученики и исповедники Русской православной церкви ХХ века»). И, кстати говоря, не забывает о новомучениках и сам официальный представитель РПЦ протоиерей Всеволод Чаплин. «Ни одна Церковь, ни один народ в мире не принесли Богу столько мучеников за истинное христианство», – заявил он в своей проповеди в день Собора новомучеников и исповедников российских.

Священник считает, что кровь новомучеников призвана стать «настоящим семенем христианства», чтобы на их подвиге, жизненном примере «основывалось новое христианское возрождение нашего народа – возрождение такое, которое бы всему миру показало силу истинной веры Христовой, как была показана всему миру эта сила через подвиг мучеников и исповедников».

«Русская церковь – одна из немногих сил в обществе, которые постоянно говорят о памяти новомучеников и исповедников российских, о невинных жертвах гонений на веру Христову, о жертвах периода, когда многие люди подвергались убиению только потому, что принадлежали к определенным социальным слоям – к дворянству, духовенству, зажиточному крестьянству, офицерству», – сказал он.

Представитель Церкви призвал помнить не только о страдании погибших за веру, но и о том, «что они говорили, писали, как они жили, думали о настоящем и будущем России».

По его словам, не случайно Бог «попустил то, что именно в нашем народе, который всегда славился благочестием, небольшая социальная группа, группа революционеров и их наследников развязала гонения на Церковь, устроила положение, в котором многие люди погибли безвинно».

Отец Всеволод считает, что гонения на верующих стали результатом грехов. «Много было грехов совершено в предреволюционные годы и тогдашней элитой, и теми, кто делал и готовил революции и гражданские войны, и теми, кто на это безучастно взирал», – констатировал он, отметив, что произошедшие в XX веке беды были даны «для того, чтобы на нашем народе явились дела Божьи».

Но официальный представитель РПЦ так и не смог объяснить, как можно примирить тысячи замученных коммунистической властью святых с их убийцами?!

Несвятые святые

Похоже, в Московской патриархии нашли выход из этого нравственного тупика, решив проблему выбора между святыми и их убийцами простым сокращением числа новомучеников.

В начале 1990-х, как только Церковь получила доступ к архивам КГБ и стало возможно формализовать сведения и получить фотографии, была создана вышеупомянутая база данных «За Христа пострадавшие», в которую теперь входит 34 000 биографических справок. Так называемое «народное почитание» новомучеников, необходимое условие для официального признания святости, тоже возникло еще при поздней советской власти. Особенно чтили царскую семью – даже ездили в паломничества в Свердловск, где еще был цел дом Ипатьева.

С 2000 года Синодальная комиссия по канонизации святых РПЦ причислила к лику святых более 2000 новомучеников. Почитание новомучеников установилось в церковном календаре. 25 января (или в ближайшее к нему воскресенье) празднуется Собор новомучеников и исповедников российских. В каждой епархии и почти в каждом приходе и монастыре отмечается день памяти местных новомучеников. Церковь создает иконы, тропари и молебны, посвященные новомученикам. Везде россияне встречают свидетельство новомучеников.

И вот в сентябре 2012 года преподаватель Московской духовной академии священник Федор Людоговский купил свежеизданный календарь Московской патриархии на 2013 год. Отец Федор, будучи специалистом по богослужебным текстам, каждый год по заказу небольшого издательства делает свою версию календаря с добавлением