уподобляется Господу» (с. 342). Старец дважды приводит слова Спасителя, сказанные авве Паисию, который молился за своего ученика, отрекшегося от Христа: «Паисие, ты Мне уподобился любовью» (с. 340, 399).

Уподобляясь Богу, подобно Ему любя всех людей без различия, душа познаёт любовь Божию (см. с. 350) и, таким образом, познаёт Бога, Который есть любовь (1 Ин. 4, 8) (см.: с. 380). «Знать Бога», по мнению старца Силуана, значит «знать, как Он нас любит» (с. 402). Это знание Бога не есть знание теоретическое, абстрактное, но знание внутреннее, опытное, получаемое вследствие единения с Богом через уподобление Ему. Это знание выше всякого естественного знания, оно дается Христом, а также действует через Дух Святой и в Нем. Если молишься за врагов, говорит старец, «Господь даст благодать, и ты Духом Святым познаешь Господа» (с. 342); «кто любит врагов, тот скоро познает Господа Духом Святым» (с. 321). Такое знание, напротив, соединяет с Богом того, кому оно дается. Упомянутый тезис относится к классическому учению святых отцов о познании/видении Бога, которое дается по благодати и делает человека подобным Богу: «Кто познал Господа Духом Святым, тот становится похож на Господа, как сказал Иоанн Богослов: и будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2), и будем видеть славу Его» (с. 380).

Такое знание Бога производит в душе великую радость (см.: с. 391), она ощущает начатки небесных блаженств.

Любовь к врагам как признак и мерило духовного совершенства

Преподобный Силуан Афонский полагает, что любовь к врагам определяет меру любви к Богу: «Кто помышляет злое о врагах, в том нет любви Божией» (с. 400). Любовь Божия – это любовь Бога к человеку и любовь человека к Богу. На вопрос: «Как узнать, любит ли меня Господь, или нет?», старец отвечает – «Вот признаки. Если ты крепко борешься с грехом, то любит тебя Господь. Если ты любишь врагов, то еще больше ты любим Богом. А если душу свою полагаешь за людей, то много любезен Ты Господу, Который и Сам положил душу Свою за нас» (с. 520). Эти утверждения могут показаться парадоксальными, поскольку наводят на мысль, что Бог мог бы и не любить человека, хотя старец неоднократно подчеркивает, что Бог любит всех без исключения людей, в том числе грешников. Можно подумать, что любовь Бога может быть сильнее или слабее, что Он больше любит тех, кто исполняет Его волю, однако это едва ли соответствует словам старца, который непрестанно отмечает, что Бог любит всех одинаково.

В действительности представляется, что старец, выражаясь таким образом, говорит не об отношении Бога, Который в равной степени дарит Свою любовь всем, а об отношении человека, который в той или иной степени воспринимает и получает эту любовь в зависимости от меры своей чистоты и добродетельности. Здесь также следует вспомнить множество случаев, когда святой утверждает, что любовь к врагам позволяет нам знать, то есть чувственно воспринимать, насколько Бог нас любит (см.: с. 402), или даже иметь Господню любовь (см.: с. 376).

Преподобный Силуан полагает, что любовь к врагам – критерий истинного познания Бога. «Кто хочет любить Господа, тот должен любить врагов» (с. 518). И наоборот: «Кто помышляет злое о врагах, <...> не познал он Бога» (с. 400); «Кто не будет любить врагов, тот не может познать Господа и сладость Духа Святого» (с. 303). Любовь к врагам, следовательно, позволяет по опыту подражания и уподобления Богу, а также, безусловно, по «научению» Духа Святого познать, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Ученик старца Силуана архимандрит Софроний вслед за своим учителем придает любви к врагам особое значение и считает, что она определяет меру истинного созерцания и знания Бога. Он пишет о преподобном Силуане Афонском: «Главное свидетельство всей его жизни в том, что любовь к врагам совершенно необходима для познания Божиих тайн». Отметим, что старец Силуан полностью придерживается учения апостола Иоанна о любви: Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете (1 Ин. 2, 9-11). Таким образом, любовь к врагам является мерилом любви к Богу и познания Его, а также единения и общения с Ним, присутствия благодати и пребывания Святого Духа. Старец неоднократно повторяет: «Кто не будет любить врагов, тот не может познать Господа и сладость Духа Святого» (с. 303); «Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией» (с. 303); кто «не хочет молиться за врагов», этим обнаруживает, что «не стяжал Духа Святого» (с. 339); «Если ты не жалеешь грешника, который будет мучиться в огне, то, значит, нет в тебе благодати Святого Духа» (с. 376). Напротив, «там, где Дух Господень, там непременно будет смиренная любовь к врагам и молитва за мир» (с. 174), и там, где есть любовь к врагам, будет и Дух Святой (см.: с. 342-343); «Когда будешь любить врагов, то знай, что благодать Божия живет в тебе большая» (с. 400).

Любовь к врагам – условие спасения

Если любовь к врагам свидетельствует о присутствии и действии в душе Святого Духа, а также о стяжании благодати, то отсутствие любви к врагам, жалости к ним и молитвы за них говорит не только о том, что в душе нет Духа Святого, но и о том, что в ней живет и действует диавол: «Если ты зло думаешь о людях, то, значит, злой дух живет в тебе, и это он тебе внушает злые мысли на людей» (с. 375; см. с. 400-401). Кто в сердце имеет чувства, противоположные любви к врагам, фактически исполняет волю бесов, делается их подражателем, добивается их благосклонности, отверзает им двери своей души и предоставляет свободу для действий. «Не думай, душа, что любит тебя Господь, если ты на кого-нибудь косо смотришь. О нет. Скорее бесы тебя любят, ибо ты стал слугою их» (с. 449).

Как представляется, старец с большим пессимизмом относился к духовному состоянию и участи тех, кто не имеет любви