себя, человек уже очень рано получил взгляд на душевные явления и постоянно представлял своих богов подобными себе, только величественнее и могущественнее. Поэтому размышления «Зоара» о Боге и человеке должны и в настоящее время казаться менее детскими и неудачными, чем спекуляции «Сефер Йецира» о природе.

Впрочем, «Зоар» начинается там, где кончается «Книга творения»; Бог и божественная премудрость составляют здесь уже нечто данное. Тотчас в начале книги «Идра Раба» Шимон бар Йохай так описывает Бога своим спутникам: «Он старейший из старейших, тайна из тайн, самый неведомый из неведомых; Он имеет свой собственный образ, так как Он является нам в образе высокопочтенного старца, старейшего из старейших. Но и в этом образе Он остается неведомым. Его одежда бела как снег, от Его лика исходит свет. Он восседает на троне из огней, послушных Его воле. Его белый светящийся венец освещает 400 000 миров; 400 000 миров, рожденных от этого белого света, станут в грядущей жизни наследием праведных. Каждый день от Его чела исходят 13 000 мириад миров, которые Он хранит и тяжесть которых Он один держит. От главы своей сотрясает Он росу, пробуждающую мертвых к новой жизни; поэтому в Писании сказано: “Роса Твоя есть роса света”. Она есть пища святейших, манна, уготованная святым в грядущей жизни. Эта роса бела, как алмаз, цвет которого содержит в себе все цвета. Длина лица Его сверху донизу 370 × 10 000 миров. Его называют “долгий лик”, ибо это есть имя старейшего из старейших».

Но Бог не всегда является в таком образе; было время, когда Он только «отрицательно существовал», то есть когда Его образ существовал лишь в возможности. Но для того, чтобы мир и люди могли быть созданы и чтобы Божество могло быть познано людьми, оно должно было развиться само собой и принять разнообразные формы, которые взаимно дополняли бы одна другую. О том, как развивается Божество и тем самым создает мир, говорится в первой части книги «Зоар», называемой «Книгой сокровенности». Она начинается с заявления, что вначале Божество было Эйн Соф, то есть беспредельное и бесконечное единство, в котором существовали, по возможности, все божественные формы. Эти формы, взаимно дополнявшие одна другую и поэтому находившиеся в равновесии, покоились тогда в пределах пространства, отрицательно существовавшего в «старейшем Едином». Затем Божество, раскрываясь, принимало постепенно свои разнообразные формы, то есть десять сефирот.

Кажется несколько странным, что десять сефирот, которые в «Сефер Йецира» суть десять первых чисел, понимаемых как субстанция вещей, здесь являются в качестве форм Божества. Однако эта разница только кажущаяся; в сущности, это лишь более сильное выражение той же мысли, которая высказана уже в «Книге творения». При разборе этого произведения мы говорили, что первая сефира, один, есть Руах Элохим, дух Божий. Вторая сефира, два, есть Cлово; но «Cлово есть Бог», поэтому и вторая сефира представляет собой только новую форму Божества. То же самое относится и к остальным сефиротам; в конце концов, все они – лишь различные стороны божественного существа и в этом только смысле являются в «Зоаре». После этого небольшого отступления, которое было необходимо для того, чтобы понять связь двух главных каббалистических сочинений, вернемся опять к «Зоару».

Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие формы, первую сефиру: Кетер, «венец». «Он есть основа всего бытия, таинственная премудрость, корона Всевышнего, венец венцов». Он называется также Макропросопус, «великий лик», который, как утверждают каббалисты, будто бы обозначается во Второй книге Моисеевой именем AHIH, Эхейе, «аз есмь». Из первой сефиры последовательно выводятся девять других. Но при этом замечательно, что из следующих сефирот одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по убеждению каббалистов, будто бы согласуется с Библией. В Первой книге Моисеевой (Быт. 1:26–27) говорится следующее: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке говорит: «И да владычествуют они». Затем он создает человека по образу Своему, как мужчину, так и женщину. И это, по толкованию каббалистов, говорится об одном Адаме, так как о сотворении Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, стихи 21–22. Все это, говорят каббалисты, становится лишь тогда понятным, если мы представим себе, что в Божестве заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный по образу Божию, существо столь же мужское, как и женское; это видно из того, что Бог и о Себе, и о человеке говорит во множественном числе, потому что одно двойное мужеско-женское существо должно считаться за два лица. Согласно этому девять сефирот признавались мужскими и женскими сторонами божественной сущности.

Древо жизни. Гравюра Афанасия Кирхера из его книги «Эдип Египетский» (Œdipus Ægyptiacus). 1652 г.

Вторая сефира – Хокма, «премудрость», мужская активная сила, исходящая подобно свету от Кесер. Это есть отец, тогда как третья сефира – Бина, «понимание», есть мать. Кесер, Хокмо и Бина, соединенные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной и женщиной, так что мужчина и женщина, по учению каббалы, совершенно равны по своему происхождению. Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сефира: Хесед, «милость», или «великодушие». Из этой мужской силы возникает пятая сефира: Гвура, «крепость», называемая также Пахад, «страх», которая есть женская пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сефира – Тиферет, «красота», или «благость», связывающая вместе обе предшествующие. Она называется также Микропросопус, «малый лик», и замыкает собой второе триединство. Эти шесть первых сефирот образуют вместе Мелех, то есть «царя»; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог создал мир за шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом BRAShITh, Берешит, «вначале». Но это слово, собственно говоря, должно читаться: BRA ShITh, Бера Шит, то есть «Он создал шесть». Отсюда мы видим, что развитие шести первых сефирот равнозначно творению мира за шесть дней.

Четыре следующие сефироты возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила Нецах, «стойкость», или «вечность», а восьмая пассивная женская сила, Ход, «слава». Из этих двух происходит Йесод, «основание». Наконец, из этой последней возникает десятая сефира Малхут,