кому была небезразлична Благая весть и кто стремился возвещать ее людям. Писание предупреждает, что благочестивые люди должны быть готовы к тому, что их будут упрекать и поносить за святую жизнь. Поэтому в обществе стало принято считать, что христиане, действительно почитавшие Бога, не любят радостей жизни и отравляют другим удовольствие; слово «пуританин» превратилось в обидное ругательство.

Спор между арминианами и кальвинистами придал слову «пуритане» новое значение. В Англии пуританами стали называть тех служителей, которые придерживались учения о благодати. Составляя список кандидатов на повышение в сане, архиепископ Уильям Лоуд, убежденный арминианин, ставил букву «П» рядом с фамилиями пуритан, обращая таким образом внимание на их «неправильные» убеждения, и букву «О» напротив фамилий остальных кандидатов, которые, по его мнению, были ортодоксальными верующими и заслуживали повышения.

Очень часто слово «пуританин» использовалось как унизительное прозвище. В 1641 году Генри Паркер жаловался, что «паписты, епископы, придворные льстецы, актеры, поэты, шуты, клоуны, все бесстыдные пьяницы, развратники, хулиганы-сквернословы и многие другие с огромным удовольствием обзывали людей пуританами»[13].

Эту часть книги, которая будет посвящена истории пуритан, я собираюсь разделить на три главы: во-первых, мы поговорим о предшественниках пуританизма, во-вторых, о периоде Духовного братства верующих (1558–1603) и, в-третьих, о расцвете пуританизма (1603–1662).

I. Предшественники пуританизма

1. Служение Уильяма Тиндейла: главенство Библии

Первой характерной чертой пуританского движения была любовь к Слову Божьему. До пуритан мало кто по-настоящему знал и понимал Писание. В 1524 году Уильям Тиндейл (ок. 1495–1536) принял смелое решение не подчиниться закону, запрещавшему переводить Библию. Он также решил проигнорировать закон, запрещавший англичанам выезжать из страны без разрешения властей.

Тиндейл родился в графстве Глостершир, учился в Оксфорде, в 1515 году получил там степень магистра. С этого времени он вступил в конфликт с местным духовенством, которое исповедовало приверженность папе римскому и церковным преданиям, отдавая предпочтение им, а не учению Библии. Тиндейла потрясло глубокое невежество народа, и в дебатах, проходивших в доме его покровителя сэра Джона Уолша, он заявил своему оппоненту: «Если Бог сохранит меня и дарует долгую жизнь, то я сделаю так, что даже мальчик, идущий за плугом, будет знать Писание лучше вас».

В Европе Тиндейла преследовали и разыскивали повсюду. В конце концов он был предан и посажен в тюрьму. В 1536 году в Вилворде, неподалеку от Брюсселя, его казнили. Он был задушен и сожжен. Так закончилась жизнь одного из величайших героев Англии.

Уильям Тиндейл был одаренным богословом. Его труды были собраны и опубликованы в 1572 году. Они внесли огромный вклад в развитие протестантизма. В особенности они помогли сформировать правильную позицию по главному вопросу — оправданию только благодатью и только по вере. Твердость его убеждений отчетливо проявилась в его ответе сэру Томасу Мору (1478–1535), английскому лорду-канцлеру, который в своих книгах опровергал взгляды Тиндейла.

Тиндейлу удалось перевести на английский язык и напечатать Новый Завет, а также Пятикнижие Моисея и Книгу Ионы. Эти переводы были тайно переправлены в Англию. Бывший монах Майлс Ковердаль (1488–1568), сподвижник Тиндейла, скрылся от преследования в Швейцарии. Там Ковердаль, опираясь на труды Тиндейла, перевел всю Библию. Король Генрих VIII одобрил этот перевод. К 1537 году в Англии вышли в свет два издания Библии. Позже, в 1560 году, среди пуритан стала очень популярна Женевская Библия. В период между 1579 и 1615 годами в Англии были напечатаны по крайней мере 39 изданий Женевской Библии. В нее был включен катехизис, содержавший положение о предопределении, а на полях были размещены разного рода примечания[14]. Например, в одном месте было написано, что саранча, о которой говорится в Откр. 9:3, — это епископы, архиепископы, монахи и кардиналы[15].

2. Служение Джона Фокса: мартиролог

Во время непродолжительного царствования Эдуарда VI (1547–1553) протестанты укрепили свои позиции. Однако к моменту смерти королевы Марии (1553–1558) Англия с формальной точки зрения снова попала под духовное управление Рима. Именно в годы правления Марии, прозванной Кровавой, более 270 человек погибли мученической смертью — их сожгли на костре. Среди них были как простые люди, так и лица, занимавшие высокое положение, например Джон Брадфорд, известные епископы Джон Хупер, Хью Латимер, Николас Ридли и Томас Кранмер, архиепископ кентерберийский.

Таким образом, при королеве Марии был уничтожен целый ряд выдающихся сынов Англии. Ужасные сцены костров, на которых заживо сжигали верующих, оставили неизгладимый след в памяти людей и стали главным фактором, сформировавшим характер пуритан в период с 1558 по 1662 год, а также в последующее время. Невозможно оценить то влияние, которое оказали эти страшные гонения на английский народ. Они отвратили его от католицизма и обратили в протестантизм. В период своего правления Мария Кровавая стала оплотом Рима на территории Англии. После ее смерти память о ней стала самым большим позором для Рима в этой стране[16].

Свидетельство мучеников было необычайно сильным. Они стали еще более знаменитыми благодаря многочисленным книгам, написанным Джоном Фоксом.

Джон Фокс родился в графстве Ланкашир в 1517 году, в шестнадцать лет он поступил учиться в Оксфордский университет. Учеба в нем содействовала его обращению: к моменту получения степени магистра он уже стал верующим. Из-за своих протестантских убеждений Фокс жил в страшной нищете. В те дни ученые мужи зависели от богатых покровителей, которые предоставляли им жилье и питание в обмен на обучение. Фокс не смог найти такого покровителя в Лондоне и почти умирал от голода. Однажды, чувствуя себя совершенно несчастным, он сидел во дворе собора св. Павла. Неожиданно к нему подошел незнакомец и вручил крупную сумму денег. Через три дня Фокс был принят на должность преподавателя в дом графа суррейского в городке Рейгейт — на него возлагалась обязанность обучать детей графа.

Когда Мария Тюдор пришла к власти, Фокс уехал из Англии на континент, где примкнул к английским беженцам — сначала во Франкфурте, а затем в Базеле. К тому времени он уже начал собирать материал для своей книги о мучениках. Он хотел написать о них всех — начиная с апостольского времени и заканчивая периодом царствования Марии Кровавой. Скоро книга Фокса разрослась до 1700 страниц большого формата. Фокс был весьма образованным человеком, педантичным в деталях. Аккуратность и надежность сведений, предоставленных им, подвергались сомнению, но никогда не были опровергнуты. Значительно расширенная, «Книга мучеников» была опубликована в 1570 году. Ее поместили в кафедральных соборах, приходских церквах и общественных зданиях. Никогда прежде литературное произведение такого масштаба не появлялось на английском языке, тем более в такое время. Дэниел Нил утверждает: «Эта книга