XVII в. Османская империя начала медленно приходить в упадок. Влияние европейских стран стало возрастать, а экономика османской державы страдала – в частности из-за отмены торговых монополий, предоставляемых султаном. Свою роль в ослаблении империи также сыграли казнокрадство и плохое управление, неизбежные там, где царит бюрократия.

В конце XIX в. Османская империя потеряла большую часть своих владений, и ее закат уже ничто не могло остановить. Изнутри ее разрывали вспышки турецкого и арабского национализма. Султанат – последняя частичка центральной мусульманской власти, – был официально упразднен в 1924 г.

Со второй половины XX в. отличительной чертой правления во многих мусульманских странах был национализм, но с 1970 г. возродился и религиозный фундаментализм – к этому привели диктаторские режимы; коррупция; неспособность властей решить такие извечные проблемы, как палестино-израильский конфликт; политическое и военное вмешательство Запада, а также неспособность правительства достичь благоприятного положения в экономической сфере.

Часть I

Темы

Интим и закон

Иудаизм

Краткая история

Современное отношение к сексу в иудаизме опирается на библейскую традицию. Для того чтобы понять, как иудеи трактуют вопросы, связанные с половой жизнью, необходимо обратиться к священным иудейским текстам – и прежде всего к Торе. Согласно ей, в XIII в. до н. э. пророк Моисей вывел евреев из египетского плена. Позже под предводительством Иисуса Навина евреи завоевали Ханаан и основали там свое государство. Проживая в земледельческих общинах, эти первые поселенцы имели весьма упрощенные взгляды на половую жизнь. Комфортные взаимоотношения между полами считались основой половой жизни. Мужчины и женщины зависели друг от друга, и брак считался необходимым условием здорового существования. Целью половой жизни считалось создание семьи, а семья воспринималась как основа человеческого общества.

В таком контексте и следует воспринимать библейские предписания, имеющие отношение к сфере интимной жизни. Регулярный секс считался неотъемлемым правом мужа и жены. В отличие от христианских аскетов, иудеи не воспринимали интимную жизнь как нечто плохое и грязное. Впрочем, при патриархальном укладе, как и следовало ожидать, евреи имели больше прав, нежели еврейки. Например, развода могли требовать только мужья. А вот измена считалась тяжким грехом независимо от того, кто ее совершил, и муж не мог ни избежать наказания, ни даже смягчить его. Принуждение к соитию и изнасилование считались преступлением. Гомосексуализм, согласно книге Левит, был запрещен под страхом смерти.

Подобный взгляд на отношения мужчин и женщин царил веками. Однако в 720 г. до н. э. Израиль (Северное царство) был покорен ассирийцами, а через двести лет вавилоняне разрушили Иудею (Южное царство) и увели евреев в многолетнее рабство. В конце VI в. до н. э. персидский царь Кир, завоевавший Вавилонию, позволил пленникам возвратиться на родину и восстановить Храм. Все эти катастрофические события оказали огромное влияние на жизнь евреев. Общение с другими народами и переселение из сел в крупные города изменили их взгляды на мир. Простая крестьянская жизнь первых веков трансформировалась в бурную жизнь торговой городской общины. Крупные центры Иудеи (в годы римского владычества) и города с процветающими еврейскими общинами – та же Александрия Египетская – превратились в рассадники порока. В этих условиях изменились и представления о человеческой природе. Мужчин стали считать слабыми, беспомощными, изначально подпавшими греху; женщин – воплощением соблазна. Эти мировоззренческие изменения сопровождались все большим упором на аскетизм и суровым кодексом сексуальной нравственности. Общение мужчин и женщин подпало под строгий и даже жесткий контроль.

Негативные взгляды на мужчин и женщин во времена Второго Храма (с VI в. до н. э. по I в. н. э.) смягчились во второй раввинский период. Раввины Талмуда считали женщин менее опасными созданиями, чем прежде. С их точки зрения, женщины должны были соблюдать умеренную дисциплину. Согласно теологии раввинов, дурные наклонности, под которыми отчасти подразумевалось сексуальное влечение, рассматривались как источник энергии для правильно сублимированной деятельности. Многочисленные законы, сформулированные в этот период, гласили, что всеми благами материального мира следует наслаждаться, соблюдая умеренность. В этом контексте брак считался фундаментальным общественным институтом, и неженатый иудей рассматривался как человек, лишенный благословения и радости.

В постталмудический период подобные умеренные взгляды на брак подверглись влиянию со стороны других культур, что привнесло в иудейскую жизнь аскетические настроения. Так, например, в Средние века тело считалось злом, а душа – добром. Люди полагали, что человек сочетает в себе одновременно и божественное, и животное начала. Сексуальные желания считались проявлением животного начала человеческой природы, однако душа была божественным проявлением. Животное в каждом человеке должно было подчиниться мудрому управлению и превосходству души. Без подобного ограничения человеческие существа становились бы рабами собственных страстей. С другой стороны, удовлетворение потребностей души и следование высоким идеалам являлось залогом правильной и благочестивой жизни. Средневековые иудейские философы, такие как известный мыслитель XII в. Моисей Маймонид, утверждали, что интеллектуальные занятия являются высшей формой человеческой деятельности. Однако философы признавали, что потребности тела необходимо удовлетворять.

Тем не менее в период Средневековья возник мистический (каббалистический) взгляд на сексуальную активность, согласно которому половые отношения считались святыми и божественными. Приверженцы Каббалы верили, что когда муж соединяется с женой, то при этом присутствует божественное начало, в связи с чем человеческое тело и его физические потребности считались наделенными святостью. С этой точки зрения человек рассматривался как выражение универсального единства физического и духовного. Таким образом, последователи каббалы полагали, что действия человека имеют космическое значение, а сексуальное желание считалось не просто физической страстью, но святым порывом.

На протяжении всех периодов иудейской истории сохранялся взгляд на сексуальность как на благо, дарованное человеку. Несмотря на различные точки зрения, возникавшие в разные времена, всегда считалось, что секс должен быть социальным явлением, соответствующим потребностям общества. Интимная жизнь регламентировалась библейскими и раввинскими заповедями, правилами и ограничениями. Измена, изнасилование, проституция и гомосексуализм осуждались. Внебрачные связи находились под запретом. Мужчинам запрещалось даже проходить мимо дома проститутки, и тем, кто слишком часто там шатался, грозило наказание. Мастурбация рассматривалась как напрасная трата семени и также запрещалась. Первая библейская заповедь – плодитесь и размножайтесь – имела фундаментальное значение. В современном мире эти древние правовые ограничения очень изменились, однако с религиозной точки зрения брак до сих пор считается основой жизни иудея.

Секс в браке

В первых библейских главах мы находим весьма простой кодекс нравственности, регламентирующий интимную жизнь. Законы, которые определяли брак и запрещали измену, объединялись в разделе наказаний с преступлениями, не имеющими к браку никакого отношения – такими как изнасилование, соблазнение, проституция, содомия, ношение женской одежды мужчинами, ношение мужской одежды женщинами, мужеложство и демонстрирование наготы отца в присутствии его сыновей.