женщины также могут вступить в лесбийскую связь, но их наказывали не так сурово. Вавилонский мудрец Рав Хуна утверждал, что лесбиянкам запрещено выходить замуж за священников. Иудейский философ и законник Моисей Маймонид (XII в.) считал, что таких женщин следует бичевать, а потом селить отдельно.

Цель секса – рождение потомства. Иудейский закон подчеркивает: напрасная растрата семени безнравственна. В Библии описывается подобный проступок, совершенный Онаном, который женился на жене своего умершего брата:

Онан знал, что семя будет не ему, и поэтому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.

Быт. 38:9

В свете этого мастурбация считалась серьезным преступлением. Вот почему рабби Исмаил утверждал, что заповедь «не прелюбодействуй» относится также и к рукоблудию («Нидда», 13б). Более категоричен палестинский мудрец рабби Йоханан: он говорит, что уличенный в мастурбации повинен в смертном грехе («Нидда», 13а). В средневековой мистической книге «Сефер-ха-Зогар» сказано, что в Писании онанизм считается самым тяжким грехом. В нравственных наставлениях, написанных после периода Талмуда, постоянно подчеркивается тяжесть этого греха, а творцы этих наставлений призывают избегать мастурбации, указывая на ее опасность для здоровья.

В связи с тем, что произведение потомства считалось главной целью жизни иудеев, закон предписывал избегать брака с бесплодной. Некоторые религиозные авторитеты считали, что такое деяние ведет к растрате семени. Философ-иудей Филон Александрийский (I в. н. э.) считал брак с бесплодной нарушением иудейского закона и потаканием похоти (Филон Александрийский. Об особенных законах, III, 36) – и хотел запретить такие браки. Впрочем, некоторые раввины не были полностью согласны с этим утверждением, хотя они также были убеждены в том, что еврею следует брать в жены девушку, способную родить. Что касается предохранения, то закон уточняет: мужские презервативы запрещены, ибо их применение влечет за собой растрату семени. Впрочем, Талмуд разрешает женщине использовать пессарий, если она слишком молода, чтобы забеременеть, или уже беременна, или кормит грудью. Этот способ предохранения был позволен, чтобы не подвергать ни мать, ни дитя какой-либо опасности. По завершении периода Талмуда законники стали более терпимы к женщинам, когда те предохранялись по болезни, но тех, кто поступал так без должных причин, наказывали намного более сурово. Еврейское право рассматривает этот вопрос двояко. Одна точка зрения гласит: людям запрещено напрасно растрачивать жизненные силы, и если нет болезни или серьезного риска для здоровья, предохраняться нельзя. Приверженцы второй склонны считать, что на женщин запрет на растрату не распространяется запрет растраты жизненных сил, так что различные женские средства предохранения – внутриматочные спирали или противозачаточные таблетки – вполне допустимы.

Иудеи в наши дни

Можно решить, что современные евреи чувствуют себя обязанными следовать всем тем ограничениям в области сексуальной морали, о которых упоминает предыдущая глава. Однако это не так. Вопреки религиозным убеждениям, иудеи в значительной степени отказались от подавляющей части корпуса библейского и раввинского права. «Кодекс еврейского права» пользуется непререкаемым авторитетом только среди строго ортодоксальных иудеев. В традиции иудаизма считается, что на горе Синай Бог открыл Моисею 613 заповедей. Раввины говорят, что помимо них Бог даровал Моисею уточнения и дополнения к закону, которые передавались от поколения к поколению, и благодаря этому дополнительные законы были включены в свод иудейского права. Этот относится к Устной Торе. Таким образом, в традиционном иудаизме божественное откровение было двойным и обязательным на все времена.

На практике для строго ортодоксальных иудеев это означает необходимость следовать всем предписаниям «Кодекса еврейского права», ибо такова воля Божия для избранного Им народа. Однако во многих неортодоксальных направлениях иудаизма (консервативный, реформистский, либеральный, реконструкционистский, гуманистический иудаизм) этот фундаментальный догмат веры отрицается. Вместо этого сторонники неортодоксального иудаизма принимают выводы современной библеистики. Согласно ей, Пятикнижие – это свод разных произведений, в котором отражены воззрения евреев на протяжении столетий их исторического развития. Более того, раввинские толкования библейских предписаний воспринимаются скорее как людские измышления, а не проявления Божественной воли. Подобная точка зрения исключает традиционную веру в непогрешимость Писания, равно как и всю цепочку учения раввинов, и приводит к пониманию целесообразности изменения закона в свете современного знания. Поэтому в наше время произошел отказ от правового фундаментализма прошлого. В результате неортодоксальные иудеи, а таких в мире большинство, не связывают себя рамками традиций в сфере сексуальной морали.

Однако, несмотря на подобную переориентацию жизни иудеев, ценность брака остается общепризнанной. Все иудеи, и ортодоксы, и те, кто к ним не принадлежит, считают брак божественным планом для человечества. Для обоих направлений иудаизма брак – это и священный союз, и возможность исполнить предназначение. Цель брака – постройка дома, создание семьи и укрепление общины. В свете этого многие правила, затрагивающие вопросы секса, все так же применимы и в наши дни. Измена, как и прежде, запрещена, ибо подрывает священную суть брака, и вместе с ней – сами основы жизни иудеев. Впрочем, уже никто не стремится разделить мужчин и женщин столь ревностно, как в давние времена, и никто не возводит между ними неприступные стены из страха перед вспышкой желаний. Напротив, современные иудеи и иудейки легко сходятся во всех сферах социальной жизни. Более того, они даже могут ходить на свидания и заниматься сексом еще до брака – хотя, конечно, ортодоксальных семей это не касается. Брак заметно «постарел»: теперь люди обручаются на четвертом десятке, а то и позже. Многие еще до брака начинают жить вместе.

Радикально изменилось отношение к гомосексуализму и лесбийской связи. Гомосексуализм прежде считался мерзостью и извращением, но в современном мире отношения однополых пар воспринимаются совершенно иначе. Реформисты официально признают законность таких отношений и уже давно призывают узаконить светские однополые браки. «Центральная конференция американских раввинов» в 1996 г. в своей резолюции осудила попытки правительства запретить браки геев и лесбиянок. Реформистский «Союз американских еврейских конгрегаций» последовал этому примеру и поддержал попытки светских властей узаконить гомосексуальные браки и предоставить равные возможности геям и лесбиянкам.

В 1992 г. реконструктивисты высказались в поддержку полноценного участия геев и лесбиянок во всех сферах жизни иудеев, что нашло отражение в докладе «Комиссии по вопросам гомосексуализма». Там говорилось о благопристойности однополых отношений и необходимости утвердить их в «Кодексе еврейского права». Нынешние реконструктивисты полностью поддерживают попытки легализации светских однополых браков и предоставления гомосексуальным парам равных привилегий.

В вопросе о женском статусе также произошел отход от значительного числа ограничений роли женщины в обществе. Многочисленные неортодоксальные ветви иудаизма признают, что женщины должны играть равноправную роль во всех аспектах религиозной жизни. Иудеи-консерваторы, реформисты, реконструктивисты и гуманисты посвящают женщин в духовный сан и как раввинов, и как канторов (главных певцов