Стандарты сексуальной морали существенно изменились во времена Второго Храма. Как мы уже упоминали, наивность раннего периода уступила место всеобщей подозрительности, чему очень способствовали новые условия жизни евреев после вавилонского плена. В это время мужчин стали считать беспомощными созданиями, унаследовавшими от Адама врожденные порочные наклонности и постоянно увлекаемыми ко злу. Сатана пользовался врожденной слабостью мужчин и посылал коварных соблазнительниц для развращения его жертв. Подобный пессимизм неизбежно приводил к аскезе, которая, в свою очередь, порождала негативное восприятие секса. Некоторые из этих патологических учений, имевшие отношение к интимной сфере, дожили до талмудического периода – они-то и легли в основу раввинского права.

Иудейский взгляд на сексуальную мораль подразумевает строгую дисциплину. В этом можно убедиться, прочтя «Шулхан арух» («Кодекс еврейского права») – свод ранних иудейских учений. «Кодекс» был составлен в XVI в. Йосефом Каро и по сей день служит правовой основой жизни иудеев. В разделах, посвященных правовому регулированию брака, детально прописаны правила сексуального поведения. Они начинаются с предписания женитьбы: «В обязанность каждого мужчины входит выбрать себе жену, дабы исполнить заповедь “плодитесь и размножайтесь”. Это предписание обязательно для каждого мужчины, достигшего 18-летнего возраста. В любом случае всем мужчинам следует жениться до 20 лет. Только в том случае, если мужчина глубоко погружен в изучение Торы и опасается того, чтобы брак не помешал его занятиям, он может повременить с женитьбой, предоставив доказательства того, что он не похотлив» («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1).

Мы видим, что в «Кодексе» предписание женитьбы имеет первостепенную важность. В наше время даже в ортодоксальных иудейских кругах брак в столь раннем возрасте встречается крайне редко. Однако среди строгих ортодоксов бдительные родители нередко организуют браки относительно молодых пар. После заключения брака сексуальные отношения строго отрегулированы. В «Кодексе еврейского права» далее следуют предписания воздержанности в браке. Как мужу следует вести себя?

Мужу необходимо приучить себя, соединяясь с женой, иметь самый благочестивый настрой и чистые мысли. Ему не следует вести себя с женой легкомысленно и даже в интимных разговорах с ней осквернять свои уста непристойными шутками. Мужу не полагается разговаривать с женой ни во время совокупления, ни сразу после него, за исключением тех разговоров, которые непосредственно связаны с происходящим.

«Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1

Далее «Кодекс» описывает надлежащую манеру совокупления:

Соитие должно совершаться самым скромным образом. Он снизу, а она на нем – такой способ следует считать бесстыжим. Когда и муж, и жена возлежат на одном уровне – это также извращенный акт. Совокупляясь, мужу следует думать об одном из изречений Торы или о каком-либо ином возвышенном предмете. Также воспрещается во время соития произносить священные слова, хотя думать о священном не только разрешается, но и считается похвальным.

«Кодекс еврейского права», том 2, глава 150:1, 2

Согласно иудейскому праву, существует ряд запретов, связанных с самим половым актом:

• Нельзя совокупляться при свете.

• Нельзя совокупляться в присутствии третьего лица.

• Нельзя смотреть на гениталии жены.

• Нельзя заниматься сексом в помещении, где хранится Тора («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:3–6).

Другие законы уточняют, как мужу следует относиться к жене во время исполнения супружеского долга:

• Мужу не следует слишком вольно вести себя с женой, за исключением определенного времени, предназначенного для исполнения супружеского долга.

• Во время соития мужу не следует стремиться удовлетворить его личное желание: он должен думать о том, что исполняет супружеский долг и следует заповеди Создателя – иметь много детей, которые будут изучать Тору и исполнять ее предписания («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:7, 9).

Согласно еврейской традиции, брак священен. Во время церемонии бракосочетания произносятся семь благословений, символизирующих радости семейной жизни: «Да будет благословен Господь Бог наш, создавший плоды для вина… Тот, кто создал все для вашей славы… Создатель человека, сотворивший человека по своему образу и подобию… сделавший ту, которая была бесплодной [гору Сион], радостной и ликующей, когда ее дети в радости собрались на ней! Благословен Господь, заставляющий гору Сион ликовать через веселье ее детей! Сотвори великую радость для этой пары, как ты сотворил веселье для твоих созданий в саду Эдема. Благословен Господь, позволяющий жениху и невесте ликовать! Ты, который создал радость и ликование, жениха и невесту, восторг и веселье, наслаждение и восхищение, любовь, дружбу, мир и товарищество! Скоро мы услышим в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голоса радости и ликования, голоса жениха и невесты, веселые звуки новобрачных на их ложе под балдахином, песни молодых на их празднестве. Благословен ты, Господь, создавший жениха, чтобы тот радовался вместе со своей невестой».

Секс и пристойность

Согласно иудейской традиции, нравственность в сфере секса распространялась на все аспекты жизни человека. Демонстрирование непокрытых частей тела, например, также считалось отступлением от Божественных заповедей. В библейский период священников, совершающих богослужения в храме, предупреждали о необходимости прикрывать все части тела: по этой причине они носили шапочки и брюки. Даже мирянин подвергался суровому наказанию, если приближался к святыне в одежде, оставляющей открытой его грудь. Позднее, в раввинский период, женщина с непокрытой головой признавалась частично обнаженной. В этом контексте считалось оскорблением созерцать наготу своего отца. По этой причине мужчинам было запрещено совершать омовения совместно с отцом, свекром или шурином. Особую важность имели запреты на обнажение женского тела. Например, медсестрам разрешалось ухаживать за пациентами с кишечными расстройствами, даже если при этом медсестры могли увидеть интимные части тела. Однако медицинскому брату не разрешалось ухаживать за пациентками женского пола, страдающими от подобного недуга.

В ранний раввинский период, а также позднее, смотреть на волосы женщины считалось грехом. Среди мудрецов II века нашей эры бытовало мнение, записанное рабби Иехудой ха-Наси: несмотря на предписания Библии, не следует срывать покрывало с головы женщины, уличенной в измене, если у нее прекрасные волосы, ибо это может повредить нравственности молодых священников. Подобные предписания раввинов позволили замужним еврейкам ввести в моду обычай прикрывать волосы или носить шейтель – парик. Этот обычай широко распространен и считается проявлением благопристойности. Однако особо ревностным блюстителям традиций этого не хватало: они требовали, чтобы замужняя женщина срезала волосы или брилась наголо, и потому незадолго до свадьбы – или вскоре после нее – невесте на особой церемонии состригали локоны.

Подобные взгляды на женскую благопристойность сохранились и в наше время. Знаменитый раввин Йонатан Эйбенщюц (XVIII в.) сетовал на греховность нееврейской моды: «В наше грешное время они [женщины] научились от язычников манере одеваться и обнажать шеи… Я умоляю вас, искорените эту пагубную привычку, ибо женщина, обнажающая