Со времени окончания моего путешествия минуло двадцать лет, поэтому хочу предложить краткий путеводитель в прошлое женского движения, в первую очередь, для молодых читательниц, которым сейчас чуть больше двадцати. Я неплохо ориентируюсь в вопросе, ведь начинала я с полного курса молодого борца.

В преддверии нового двадцатого столетия всё казалось новым и всё было на грани. Массы (так «новые люди» стали называть обычных людей) жаждали новой морали, новой политэкономии, нового искусства, новой журналистики. И Новая Женщина не заставила себя ждать. Она мощно заявила о себе в начале 1890-х годов на страницах романов и на театральной сцене. Вслед за крупными литературными формами обрушился ливень из газетных очерков, куплетов и карикатур с анекдотами о Новой Женщине. Авторы рассуждали о том, что может делать женщина вне дома, как она может бороться за свои законные права, где может учиться, чтобы сделать карьеру, и как ей следует вести себя на пути обретения свободы от семейного и сексуального рабства.

Молодые особы учились быть дерзкими, как героиня нового романа. Священник делает комплимент девушке своего прихода: «За обладание такой красавицей будут драться даже титулованные особы». В ответ рыжеволосая бестия выдает гневную тираду: «Ваша идея, что женщина должна сделаться предметом обладания, устарела. Я не арт-объект, недвижимость или скаковая лошадь; я принадлежу только себе, так же как и любой мужчина. Сама мысль о том, что всякий может посягать на меня как на собственность, равносильна тому, как если бы вас, святой отец, заковали в цепи и повезли продавать на невольничий аукцион!» Отныне женщины хотели принадлежать роду человеческому, а не декоративному и уж тем более не подневольному.

На исходе старого века в бой вступила Элизабет Стэнтон, опубликовав книгу с неслыханным названием «Женская Библия». Она развенчала излюбленную мужскую тему о второстепенности женщины, сотворенной якобы из ребра Адама, предложив перечитать Книгу Бытия повнимательнее. У нас, широких масс, проживающих в богоспасаемом (даже согласно нашей Конституции) государстве, есть прекрасный повод вспомнить, о чем именно говорит Святое Писание, Бытие (1.26-28): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию, и да владычествует человек над рыбами морскими, и над птицами, и над скотом, и над всею землею, и над всеми пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог ЧЕЛОВЕКА по образу Своему, по образу Божьему; сотворил Он ИХ – мужчину и женщину. И благословил ИХ Бог, и сказал ИМ Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами в море, и над птицами в небе, и над всяким животными, живущими на земле.» Таким образом, если мы извлекаем из слов их прямое значение, тогда из Закона Божьего ясно следует, что 1) мужчина и женщина были сотворены одновременно, по единому слову Его; 2) без принципиальных отличий, потому что и он и она – одно, т.е. человек. Творец создал божественного отца и божественную мать, мужской и женский элементы, столь же равные по значимости, как положительные и отрицательные частицы электричества, без соединения которых не вспыхнет свет; 3) мужчине и женщине дается равное право «владычествовать» над другими живыми существами, но ни слова не сказано о том, что мужчина может владычествовать над женщиной.

Все комментаторы на тему места женщины по отношению к мужчине пускаются, вот уже почти две тысячи лет, во всевозможные спекуляции, чтобы узаконить господство мужчины. Не забывают и про дух зла, который «вселился в женщину» и сбил с толку безгрешного, чистого душой и телом мужчину. Значит, не женщина – источник греха, а вселившийся в нее дух зла, существовавший до сотворения человека. Если бы вселенская система была изначально безгрешна, Адам не согрешил бы с Евой. Стэнтон напомнила, что Бог создал мужчину и женщину равными, и девушки, умеющие читать внимательно, стали громче заявлять о праве свободного выбора. Вопрос был не только в том, чтобы самим выбирать будущего мужа и выходить замуж по любви. Вопрос встал ребром – стоит ли вообще выходить замуж. Новая Женщина – это личность, способная отвечать за себя и дорожить самостоятельностью. Она не потерпит деспотизма, она требует уважения к себе. Требуя уважения к себе, она в то же время уважает свободу и чувства других людей. Точка.

Появились феминистки, обличавшие потребительское отношение мужчин к женщинам. Особенно активно писала о взаимоотношениях полов Сара Гранд, с юных лет смущавшая викторианское общество неудобными вопросами. Сару выдали замуж в шестнадцать лет за вдовца почти в три раза страше нее, человека грубого и похотливого. Она поняла, о чем надо писать, и смело говорила о двойных стандартах традиционного семейного уклада, о развратных мужьях, заражающих жен венерическими болезнями, в результате чего появляются больные дети, в чем, разумеется, винят женщин. Сара не стала ярой противницей брака. Своими книгами она хотела уберечь неопытных девушек от ошибок. Повторяем, брак и материнство должны стать доброволным выбором, а не повинностью, которую несут женщины с одобрения общества, управляемого мужчинами.

Многие женщины стремились вырваться из установленного веками теругольника – дети, кухня, церковь. Отваживались на это лишь самые активные и непримиримые. В 1898 году, когда британские женщины продолжали борьбу за право иметь свой ключ от входной двери в общий семейный дом, русская дворянка Александра Коллонтай пожелала оставить мужа и сына и ехать в Европу. Теория социализма увлекала ее гораздо больше, чем семья. Она штудировала Маркса, изучала опыт рабочего движения на Британских островах и позднее, уже в двадцатом веке, подружилась с активными суфражистками. В 1913 году Коллонтай опубликовала свой манифест «Новая Женщина», а британские жены получили законное право на собственный ключ от дома. Связаны ли напрямую эти два события, нам не известно, но феминистки высоко ценят идеи и литературные труды этой русской женщины.

Самыми радикальными поборницами прав были суфражистки, часть которых примыкала к анархистам, и они добились существенных результатов в консервативной Британской Империи. Первыми в 1893 году получили право голосовать женщины Новой Зеландии. В Англии в 1894 году женщинам разрешили участвовать в выборах местного управления. Судьбу подданных на остальной, большей части Империи, отложили на потом, когда-нибудь в следующем веке.

Массы не поспевали за авангардом, большинство женщин ограничивались рассуждениями в пользу свободы. Англичанка Б.Поттер, автор и иллюстратор детских книг, демонстративно курила, о свободе писала весьма абстрактно, в основном о собственном творческом потенциале, а к суфражисткам относилась с недоверием, считая их выскочками. Это и понятно – ей ведь никогда не приходилось впахивать по десять часов в день на ткацкой фабрике. Американская журналистка И.Таблер, известная громкими разоблачениями нечистых на руку чиновников и политиков, делала карьеру в столичной газете, но всё же полагала, что удел замужней женщины семья, а не профессия, – семью содержал муж, как ни крути.

Тема Новой Женщины захватывала страницы газет и журналов по всему миру. Не отставали и рекламщики. Символами Новой Женщины стали ключ от входной двери в дом (модный кулон на элегантной цепочке), сигарета (с изящным мундштуком) и брючный костюм для езды (удлиненный приталенный пиджак и бриджи). Фабрики, производившие швейные машинки, открыли новые линии по производству велосипедов. Железа хватало. Реклама призывала женщин сменить одно швейное колесо на два велосипедных. В 1898 году широко известная феминистка Сьюзен Энтони написала письмо редактору велосипедного журнала: «Велосипед сделал для эмансипации женщины больше, чем что-либо другое во всем мире». Действительно, если бы не вело, и моя жизнь пошла бы совершенно по-другому. Моя кругосветка – пройденный этап, о ней написано достаточно. Теперь другое время, и я хочу поговорить о веке двадцатом, чтобы показать: все, что происходило до того, можно назвать разминкой перед боем.