самодостаточных общинах без сильной или постоянной формы власти. Вероятно, они зародились еще в раннем железном веке. И совершенно точно, что они предшествовали централизованным формам правления позднего железного века.

На плато доминировал культ Мвари, единственного высшего божества, далекого от забот простых людей, чьи жрецы, однако, озвучивали его волю в посвященных ему святилищах. Это – централизованный культ с простой, ясно очерченной системой святилищ, жрецов и чиновников. Правители розви воспользовались единством культа Мвари как основой своей политической власти. Жрецы культа обеспечивали правителю розви Мамбо информацию, и их агентурная сеть охватывала страну. От памятников этого культа теперь осталось лишь одно святилище в холмах Матопо, к югу от Кхами. Традиционно его центр находился при дворе Мамбо.

На северном краю плато и в долине Замбези основными были культы мгондоро. Мгондоро – это духи предков-королей, основателей и героев, которые стали полусвятыми. Иногда они овладевали духом медиумов и вещали через них. Это участие духов прежних правителей в принятии актуальных важных решений – одна из форм внедрения религии в политическую жизнь. Одержимость духами использовалась на нужды общества или государства.

Юго-запад пошел дальше севера. Здесь, как предполагается, были найдены альтернативные источники экономического богатства. Зависимость государства от чужеземной торговли была сведена к минимуму. Богатые пастбищные земли на юго-западе подняли экономическую роль скотоводства. Владение всем скотом снабдило Мамбо альтернативный источник дохода, а развитые сельскохозяйственные технологии сделали королевство относительно свободным от давления соседей.

В XVIII в. военная организация и доблесть розви, а также разумное устройство и постоянная поддержка армии позволяли чиновникам Мамбо путешествовать по стране и собирать дань напрямую в зависимых центрах. Дань больше не проходила через иерархию деревенских и провинциальных вождей. Она стала независимым и важным источником дохода, который шел напрямую к центральному правителю.

С такой организацией экономики, которой могли бы позавидовать и в Европе, и в Азии, Зимбабве простоял бы вечно, если бы не… европейская экспансия, против которой местные правители оказались бессильны.

Закон ассегая, или Цивилизация копья

Комментарий африканиста: военная пастушья аристократия

«Мы потрясаем копьями, символом нашего боевого и воинственного духа. Мы никогда не отступим, не потеряем надежды и не оставим товарищей. Если мы примем решение, ничто не заставит нас его изменить. Даже если небо будет угрожать упасть и раздавить нас, мы возьмем копья и подопрем его. А если небо и земля захотят объединиться и уничтожить нас, мы воткнем копья в землю и помешаем им встретиться; так они и останутся разъединенными, хотя дополняют друг друга. Наша верность и наша решимость неизменны и уравновешивают друг друга в справедливости».

Эту песню пели воины кикуйю, когда в конце церемонии обрезания новоиспеченному бойцу вручали его оружие, окропленное кровью жертвенного животного.

Копье прославляли в многочисленных песнях и поэмах, которые можно услышать на территории Восточной Африки, начиная от болотистых равнин Белого Нила, в районе 10° северной широты, где живут нуэры, динка, шиллуки, и кончая холмами Наталя, в районе 30° южной широты, заселенными зулусами. Сюда входят высокогорные плато Великих озер, государства, образованные народами ганда, ньоро, руанда вблизи экватора. Эта огромная площадь прерывается широкой полосой саванн, относящейся к цивилизации зернохранилищ, которая простирается южнее высокогорных плато вплоть до Индийского океана и от озера Ньяса до реки Лимпопо.

На всей этой огромной территории до сих пор обитают народы, обладающие схожими особенностями быта, поведения и обычаев.

Совокупность этих особенностей многие исследователи назвали одним и тем же словом: военная пастушеская аристократия.

Главными и ярчайшими ее представителями были зулусы.

Война для них не являлась нарушением общественного равновесия или кризисом. Это было узаконенное явление, составлявшее часть экономики и политики. Например, когда масаи, которые живут в районе Килиманджаро, на территории Кении и Танзании, замышляли набег на другое племя, они просили местного вождя выработать план нападения и в случае необходимости добиться содействия других отрядов. Затем, по словам историка Г. В. Хантингфорда, военачальники отправлялись, к колдуну и спрашивали его согласия, которое он давал только в том случае, если обстоятельства казались ему благоприятными. Получив согласие, воины начинали готовиться к походу. В первую очередь они устраивали обильную мясную трапезу. Затем вперед высылали авангард, и, наконец, все выступали в путь. Эти набеги были направлены против соседних племен, но иногда докатывались и до побережья, отстоящего на 400 км. Их целью был захват скота. По возвращении войска домой добычу делили в соответствии с очень точными правилами: определенное количество животных получали колдун и отличившиеся воины, остальных распределяли среди рядовых участников набега. Если скота оказывалось недостаточно для справедливого дележа, масаи разбивались на две группы и сражались. Людей из побежденных племен не обращали в рабство и не брали в плен, но мужчин, оказывавших на поле брани сопротивление, убивали. Иногда воин выбирал себе в походе женщину и брал ее в жены.

Походы не влекли за собой многочисленных людских жертв. Точно так же обстояло дело и в тех случаях, когда масаи сражались между собой. Дж. Томпсон, первый европеец, побывавший в стране масаев, сообщает, что в 1883 г. он наблюдал, как две враждебные армии примерно по 3000 воинов в каждой стояли лагерем неподалеку друг от друга. По-настоящему сражались лишь два отряда, выделенные от каждого лагеря. Жены наблюдали за сражением и подбадривали своих мужей криками. Победители забирали скот побежденных.

Идеальным типом пользующегося авторитетом мужчины был воин-победитель. Со сверкающим оружием и многоцветным щитом в руках, в головном уборе из страусовых перьев, выставляя напоказ на расписанном теле знаки воинской доблести, он рассказывал о совершенных подвигах и упивался похвалами соплеменников.

Дингисвайо, или Начало зулусских начал

Восточная часть побережья Южной Африки с конца XV века носит красивое португальское название «Наталь». Это означает «рождество», а назвали так эти области спутники Васко да Гамы, когда проплывали берега Юго-Восточной Африки в последний месяц последнего года пятнадцатого столетия.

Рубеж восемнадцатого и девятнадцатого веков, так насыщенный в Европе событиями и рождениями великих людей, для Южной Африки оказался покрытым мраком.

Между тем, тут развернулись действия, которым чуть позже уготовано было стать прологом многих перемен в европейской да и в мировой истории. Неведомая глубинная Южная Африка, патриархальная жизнь которой не нарушалась, казалось, целыми столетиями, копила и множила в себе серьезные социальные и военно-политические сдвиги, настоящий пожар.

Провинция Квазулу-Наталь, места обитания зулусов

Для возгорания достаточно было одной искры. Возможно, такой искрой стала малоизвестная экспедиция, не прогремевшая подобно предприятию прославленного португальского морехода, но породившая загадку,