устойчивый культ Ту-ди имеется в южных регионах Китая, хотя возрождается он и на севере, особенно в деревнях.

Как уже упоминалось, Ту-ди в большей степени является названием должности, чем указанием на конкретную божественную персоналию, поэтому и в исполнении им своих обязанностей присутствуют все черты, характерные для чиновничьей службы в имперском Китае: на должность Ту-ди-шэня назначали за заслуги, но за нерадивость и бесталанность могли с нее сместить; покровитель местности мог получать различные официальные титулы от земных правителей; небесная администрация могла далее повышать его по службе или же, наоборот, понижать.

Нужно отдельно отметить, что в простонародных воззрениях не только сама структура чиновничьей бюрократии была воспроизведена в институте служения Ту-ди, но и несовершенства государственной службы в полной мере нашли отражение в назначениях на должность покровителей местности. Так, в новелле Юань Мэя «Ту-ди голодает» повествуется о честном чиновнике, верой и правдой несущем службу в должности Ту-ди небогатого поселения. Он не желает плутовать, из-за чего и остается постоянно голодным.

СУПРУГА ТУ-ДИ – ТУ-ДИ-ПО

Как и всякий добропорядочный чиновник, Ту-ди непременно должен был иметь супругу (Ту-ди-по), изображение которой зачастую можно встретить в храмах. Иногда кроме супругов в молельнях имелись и статуи детей Ту-ди.

Ту-ди с супругой, храм Дунъюэ-мяо, г. Цюйчжоу, пров. Чжэцзян

ИКОНОГРАФИЯ ТУ-ДИ-ШЭНЯ

Иконографически Ту-ди-шэнь изображается в виде древнего ученого, в официальном платье и характерной шапке. Часто в руках он может держать посох или особый жезл жу-и.

КУМИРНИ И ХРАМЫ ТУ-ДИ

Изображения Ту-ди можно встретить как в специальных кумирнях, так и в храмах духа-покровителя города, в самых различных даосских и буддийских монастырях. Отдельные алтари Ту-ди сооружаются близ населенных пунктов, в горах, у дорог. На подобных алтарях могут иметься изображения самого Ту-ди, или же, в простом варианте, в качестве святилища используют пустой маленький кивот или курильницу близ дороги. Также изображения Ту-ди ставят в домах, устраивая по праздникам перед ними особые ритуалы. Самый важный и торжественный из них проводится в новогоднюю ночь, когда перед изображением Ту-ди или просто на маленьких алтариках внутри домов зажигают курения и подносят еду. Наиболее ортодоксальным подношением Ту-ди считается петух и живая рыба.

Несмотря на множественность персонажей, исполняющих функции Ту-ди, день рождения этого божества отмечается единообразно – на 2-й день второй луны.

Горная кумирня, гора Байюньшань, пров. Чжэцзян

ТУ-ДИ КАК ОХРАНИТЕЛЬ МОГИЛ

Интересен и особый культ Ту-ди, связанный с охраной и защитой могил. Ассоциация Ту-ди с ролью покровителя захоронений роднит культ этого божества с верованиями в Хоу-ту – бога (или богиню) земли, также имевшего касательство к ритуалу захоронения и даже почитавшегося как глава загробной столицы.

Легенда говорит о старце, подсказавшем безутешной вдове Мэн Цзян-нюй (孟薑女), отправившейся на поиски пропавшего на строительстве Великой стены мужа, как отличить его кости от других, открывшихся после обрушения куска стены от ее плача. Он же помог ей захоронить кости и остался следить за могилой. Этот старец, особенно почитаемый на Тайване, отождествляется с одной из ипостасей Ту-ди, хотя именуется Хоу-ту и изображается на могильных камнях по всем правилам иконографии бога местности.

Надгробный камень с изображением Хоу-ту (Ту-ди), Тайвань

ДЕПАРТАМЕНТЫ ТУ-ДИ

В Департаментах Дунъюэ Дади имеются отдельные службы, связанные с деятельностью Ту-ди. Во-первых, это непосредственно «Департамент Ту-ди» (土地司), регламентирующий работу обычных божеств-покровителей местности, а во-вторых, «Департамент Ту-ди – истинных чиновников» (真官土地司), специально руководящий теми Ту-ди-шэнями, которые получили назначения за выдающуюся службу на чиновничьем посту при жизни.

У-чан (無常)

– особые духи китайского загробного мира, функцией которых является по велению Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) забирать душу умершего и препровождать ее к месту судебного разбирательства. Входят в число Десяти иньских воевод.

Изображения У-чанов встречаются в святилищах различных религиозных конфессий; чаще всего их изображения можно увидеть в храмах Чэн-хуанов и Дунъюэ Дади, относимых к даосской традиции, а также в отдельных залах монастырей (особенно буддийских), посвященных загробному суду.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА

Само название У-чан происходит от термина, характерного как для философского даосизма, так и для философского буддизма. В даосизме У-чан – характеристика изменчивости всего сущего, преходящести мирского. В буддизме У-чан (санскр. «анитья») – «отсутствие постоянства», один из трех признаков существования (санскр. трилакшана, кит. саньфаинь, 三法印), явленных Будде Шакьямуни. В трилакшану также входят дуккха («страдание», кит. ку, 苦) и анатман («отсутствие «я», души, кит. уво, 無我). Тем же термином «неопределенность» в буддийских текстах говорилось о смерти на чужбине. Сыграло ли это свою дополнительную роль или нет, но понятие непостоянства всего сущего в простонародных верованиях Китая отождествилось с наиболее явным воплощением приходящей сущности вещей – с вестником смерти. Функция У-чана забирать души в загробный мир относит его к особой категории духов – Гоухуньгуй.

Белый У-чан, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

ПОСЛАНЦЫ ЗА ДУШАМИ

В специальных текстах, посвященных описанию загробного мира, посланцы за душами далеко не всегда называются именно У-чанами, и число этих посланцев может быть различным. Так, имеется описание трех посыльных, каждый из которых отвечает за свою составляющую тонкого тела человека – Хунь, По и Цзин (см., например, Шиван-цзин). Но простонародная традиция в подавляющем большинстве своих местных вариантов признает в качестве подобных посланцев именно У-чанов, создавая их детальные описания и снабжая большим количеством подробностей.

ЧЕРНЫЙ И БЕЛЫЙ У-ЧАНЫ

В китайских верованиях У-чан является парным духом; это, прежде всего, связано с двоичностью душ человека (иньских и янских; см. Хунь и По), а также с философским принципом противоположности как взаимного дополнения половин-антагонистов. Парность У-чана построена именно по принципу антагонистичности: в поздних китайских верованиях (особенно начиная с династии Мин, 明, 1368–1644) это духи, одетые в грубую одежду черного и белого цвета соответственно. На головах у них характерные высокие шапки, в руках – атрибуты, разнящиеся в зависимости от местных верований (чаще всего у Белого У-чана это веер из бананового листа и красный зонтик (ср. Гоухуньгуй), у Черного – цепь). Волосы у У-чанов распущены. Парные У-чаны называются либо Хэйбай У-чан, Черный и Белый У-чаны (黑白無常), либо У-чан эр е – Два деда-У-чана (無常二爺).

Черный У-чан, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Белый и Черный У-чаны, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Принцип двоичности, соотносимый с оппозицией инь-ян, характерной