Я отсылаю читателей к работе английского иезуита и медика Герберта Терстона. Этого человека не так-то легко удивить, однако феномен, о котором мы говорим, ставит его в тупик. Можно познакомиться также с исследованиями доктора Пьера Лассьера и Патрика Сбалыиьеро. Повторю снова: историк не может сказать, что Бог через Иисуса из Назарета творил чудеса. Он лишь может напомнить, предоставив каждому свободу для оценок, слова Иисуса, которые передает евангелист Иоанн: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит».

В Евангелиях от Матфея и Марка говорится о двух чудесах с хлебами, тогда как Лука и Иоанн упоминают лишь об одном. Первое, как считается, Иисус сотворил в местечке под названием Гептапегон («Семь источников»), неподалеку от Табхи, на западном берегу Тивериадского моря. Второе — на восточном берегу, на холме Телль-Хадар («Холм Славы»), возле Вифсаиды.

В память о первом чуде в Табхе сегодня стоит церковь, в память о другом — каменная плита с надписью.

Кому верить? Сам сюжет рассказов и их богословское значение наводят на мысль, что два чуда с хлебами — это литературные пересказы одного и того же события. У Матфея и Марка мы видим, как ученики Иисуса изумляются второму чуду не меньше, чем первому. После насыщения голодных в Табхе собрали двенадцать корзин хлеба; это напоминание о двенадцати коленах Израиля, которые будут созваны на мессианский пир. От трапезы на холме Телль-Хадар, который находится на границе с языческими землями, осталось семь корзин — символ народов, призваных разделить с Израилем хлеб спасения. Очевидно, что, упоминая в рассказе о первом насыщении только иудеев (как это очевидно было в изначальном тексте Матфея на арамейском языке), авторы Евангелий от Матфея и Марка[45], возвещая Благую весть другим народам, пожелали добавить второе похожее чудо, связанное с язычниками. Итак, скорее всего, мы имеем дело с двумя версиями единственного чуда: в первой версии рассказ имеет «иудеохристианскую окраску», во второй — «эллинистическо-христианскую». В этом случае нам вновь следует с наибольшим доверием относиться к версии Иоанна (и Луки, который во многом следует за ним).

Где это чудо все-таки произошло? Скорее всего, в местечке под названием Табха, на правом берегу озера, неподалеку от Капернаума. Об этом месте рассказывала в IV в. паломница Эгерия.

Возбуждение толпы достигает предела. Повсюду повторяют: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир!» Можно ли сделать из этого вывод: в Иудее провал, в Галилее успех? Нельзя уверенно сказать это. В Иудее люди просто закрыли себе уши, а в Галилее они, как обычно, обманывались относительно смысла его миссии. Чудо с хлебами воспроизводило дар манны небесной, ниспосланной скитающимся по пустыне иудеям. Иисуса немедленно приняли за нового Моисея, приход которого был обещан Второзаконием. Как Моисей освободил свой народ от рабства, так и чудотворец из Назарета избавит еврейский народ от гнета римлян и зависимых от них царьков! Нужно возвести Иисуса на престол Давида и венчать Его на Царство! Некоторые были готовы уйти с ним в пустыню и отправиться в поход на Иерусалим, как попытался сделать примерно на тридцать лет раньше Иуда Галилеянин. Иисус считал такие народные волнения происками Сатаны. Исполнение мирского мессианского предназначения, которое укрепило бы убеждение современников в его родстве с Давидом, Иисус считал самой страшной ловушкой.

Положение становилось опасным. Дворец Ирода Антипы в Тивериаде, несомненно, находился меньше чем в 15 км от того места, где собирались толпы. Агенты тетрарха были повсюду. И снова Иисус вынужден бежать от ареста. Воспользовавшись наступлением темноты, он один отправился в горы — возможно, в ту пещеру на склоне холма (она называется Херем или Магарет-Аюб), на которую указывает традиция. Ученики же спустились к озеру и сели в тесную для них лодку. Вероятно, Учитель велел апостолам плыть на другой берег озера, в Вифсаиду, которая находилась под властью снисходительного Ирода Филиппа II. Но едва лодка отошла от берега, как поднялось волнение. Небо заволокло тучами, наступила ночь. Скоро ветер перерос в бурю. Преодолев на веслах около 25 или 30 стадиев (между 4,6 и 5,5 км), ученики увидели, как Иисус идет к ним по воде. Их охватил страх. Они подумали, что перед ними призрак. Но Учитель воскликнул: «Это Я; не бойтесь!» Ученики так устали грести против ветра, что Иисус, по свидетельству Марка, догнал их. Они уже готовы были принять его в лодку, когда та вдруг пристала к берегу. Буря утихла. Ученики почти оцепенели от изумления. Они бросились помогать Исусу, убежденные, что на их глазах произошло новое чудо; новое «богоявление», как говорит историк Герд Тайсен. В представлениях иудеев, море и всякое водное пространство — символ колдовства и смерти («воды великой бездны», по словам Исаии). Идти по морю — значит покорить его, показать свою власть над природой. Этот Божий человек приказывает волнам, ветрам и буре. В этот момент казалось, что тело Иисуса не подчиняется законам тяготения. Можно ли сопоставить это чудо с левитацией, о которой идет речь в жизнеописаниях многих святых и великих мистиков? Только Матфей рассказывает продолжение этой истории. Видя, как Иисус идет по морю, Петр сказал ему: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». — «Иди», — был ответ. Петр вышел из лодки и тоже пошел по воде, но испугался, стал тонуть и крикнул: «Господин, спаси меня!» Иисус протянул ему руку и удержал его. «Маловерный, — упрекнул Иисус, — зачем ты усомнился?» Это дополнение — рассказ об историческом факте или символ?

На следующий день люди вернулись на место, где оставили Иисуса, и обнаружили исчезновение стоявшей на берегу лодки Петра. Как и предполагалось, пошли толки о новом чуде. Целая флотилия приплыла из Тивериады. Часть его вчерашних слушателей села на суда и поплыла в сторону Капернаума, чтобы найти Иисуса. В итоге его обнаружили «на той стороне моря», то есть неподалеку от устья Иордана, возле Вифсаиды. «Равви, когда ты сюда пришел?» — спросили люди с изумлением, поскольку знали, что накануне он отправил в плавание только своих учеников.

По своему обыкновению Иисус ответил проповедью. «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». Слушатели спросили: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Иисус ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в того, кого Он послал». Вопросы продолжались: «Какое же ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили тебе? Что ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне…» Ответ: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». И толпа горячо взмолилась: «Господи! подавай нам всегда такой хлеб».

Эти слова Иисуса — своего рода пролог к той проповеди, которую он скоро произнесет в маленькой синагоге Капернаума: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.