Солнце Великого Востока: беседа 3, «Семинар по визуальной Дхарме», Институт Наропы, 1978 г.

Изначальное добро: беседа 4, «Семинар по визуальной Дхарме», Институт Наропы, 1978 г.

Медитация: беседа 1, «Искусство в повседневной жизни», «Падма Джонг», 1974 г. Беседа 2, «Танец просветления», «Падма Джонг», 1975 г.

Искусство в повседневной жизни: беседа 10, «Конференция Ваджрадхату», «Джексон Хоул», 1973 г.

Обыкновенная правда: беседа 1, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Промежуток пустоты ума: беседа 3, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Раскрашивая свой мир: беседа 2, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Новый взгляд: беседа 5, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Процесс восприятия: беседа 6, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Быть и проецировать: беседа 4, «Интенсивный курс театра «Мудра», Дхарма-центр «Роки-Маунтин», 1976 г.

Утерянные горизонты: беседа 9, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Отдавать: беседа 4, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Самосущий юмор: беседа 8, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Неистовость: беседы 2 и 3, «Искусство в повседневной жизни», «Карме Чолинг», 1974 г.

Мудрый дурак: беседа 10, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Пять стилей творческого выражения: «Мастерская «Миларепа Филмз», «Карма Дзонг», Боулдер, 1972 г. Беседа 2, «Искусство в повседневной жизни», «Карме Чолинг», 1974. Глава 9, «Journey Without Goal» [Boston: Shambhala Publications, 1981].

Ничейный мир: беседа 4, «Мандала пяти семейств будд», «Карме Чолинг», 1974 г.

Магия без права выбора: беседа 7, «Иконография буддийской тантры», Институт Наропы, 1975 г.

Один штрих: беседа 6, «Танец просветления», «Падма Джонг», 1975 г.

Деятельная не агрессивность: беседа 4, «Семинар по дхармическому искусству», Институт

Наропы, 1978 г. Беседа 2, «Семинар по дхармическому искусству на Западе», Лос-Анджелес, 1980 г.

Состояние ума: беседа 1, «Семинар по визуальной дхарме», Институт Наропы, 1978 г.

Небо, земля и человек: беседа 2, «Семинар по визуальной дхарме», Институт Наропы, 1978 г.

Бесконечное богатство: «Мастерская «Миларепа Филмз», «Карма Дзонг», Боулдер, 1972 г.

Возвращение к начальной точке: беседы 1 и 2, «Искусство в повседневной жизни», «Карме Чолинг», 1974 г.

Искусство начинается дома: Беседа 3, «Семинар по дхармическому искусству на Западе», Лос-Анджелес, 1980 г.

Соединяя небо и землю: «Семинар по визуальной Дхарме», Боулдер, Колорадо, 13-19 июля 1979 г. Ранее опубликовано как «Heaven, Earth and Man» в «The Art of Calligraphy: Joining Heaven and Earth» под редакцией Джудит Л. Лиф [Boston: Shambhala Publications, 1994, © 1994 Диана Дж. Мукпо].

Досточтимый Чогьям Трунгпа Ринпоче родился в провинции Кхам в восточном Тибете в 1940 г.[3]Когда ему было всего тринадцать месяцев, мальчика признали высоким тулку, или новым перерождением известного учителя. В тибетской традиции просветлённый учитель благодаря своему обету сострадания способен перевоплощаться в человеческом теле чередой поколений. Перед смертью такой учитель может оставить письмо или иные указания на то, где искать его следующее воплощение. Затем его ученики и другие реализованные учителя исследуют эти подсказки и, опираясь на них и тщательное толкование снов и видений, проводят поиски, чтобы открыть и распознать наследника. Так формируются конкретные линии учений, протянувшиеся, в некоторых случаях, на многие века. Чогьям Трунгпа был одиннадцатым в линии учителей, известной как Трунгпа Тулку.

Как только юных тулку распознают, у них начинается период интенсивных упражнений в теории и практике буддийских учений. За его возведением на трон в качестве высшего настоятеля монастыря Сурманг и правителя района Сурманг последовал период обучения, который длился восемнадцать лет, до самого отъезда Трунгпы Ринпоче из Тибета в 1959 г. Так как он был тулку линии кагью, его обучение основывалось на систематической практике медитации и оттачивании понимания буддийской философии. Кагью – одна из четырёх великих линий тибетского буддизма, известная как линия практики, или практикующая линия.

В возрасте восьми лет Трунгпа Ринпоче принял начальные обеты монаха-послушника. Затем он углубился в интенсивное изучение и практику традиционных монашеских дисциплин, включая традиционную тибетскую поэзию и ритуальный танец монахов. Его основными учителями были Джамгон Конгтрул из Шечена и кхенпо Ганг-шар – ведущие учителя линий ньингма и кагью. В 1958 г., в возрасте восемнадцати лет, Трунгпа Ринпоче завершил обучение, получив степени кьёрпон (приблизительно соответствует доктору богословия) и кхенпо (магистр традиционных наук). Он также принял полный набор монашеских обетов.

Конец пятидесятых был временем великих волнений в Тибете. Когда стало ясно, что китайские коммунисты намерены захватить страну силой, многие тибетцы – как монахи, так и миряне – бежали из страны. Трунгпа Ринпоче провёл много месяцев, полных опасностей и лишений, переходя пешком через Гималаи (что позже было описано в его книге «Рождённый в Тибете»). Едва избежав китайского плена, он наконец достиг Индии в 1959 г. В Индии Трунгпу Ринпоче назначили на должность духовного советника в Домашней школе для молодых лам в Дели, где он проработал в этой должности с 1959 по 1963 г.

Возможность эмигрировать на Запад появилась у Трунгпы Ринпоче, когда он получил грант Траста Сполдинга на учёбу в Оксфордском университете. В Оксфорде он изучал сравнительное религиоведение, философию, историю и изящные искусства. Он также изучал японское искусство цветочной композиции, получив степень школы Согэцу. В Англии Трунгпа Ринпоче начал давать учения Дхармы западным ученикам, а в 1967 г. он основал Медитационный центр Самье Линг в Дамфрисшире, в Шотландии. В этот период он также опубликовал две свои первые книги, обе написанные на английском: «Рождённый в Тибете» (1966) и «Медитация в действии» (1969).