жизнь. В таких церквах личная жизнь верующих и всех членов может быть высока, но все-таки, по словам Ап. Павла, это есть состояние “недоконченного”. Очевидно, Ап. Павел видел от этого ущерб делу Божию. Довершить “недоконченное” он приказывает Титу (Тит. 1, 5); Тимофею (1 Тим. 5, 22) он повелевает, приблизительно, следующее: “возлагай руки, только не поспешно”.

С другой стороны, слово Божие указывает, что в первой церкви были рукоположенные диаконы, пресвитеры и учители.

Отсюда прямое заключение — что хотя первая цель всей Церкви, и особенно пресвитеров, есть исполнение Духом, но если они исполнены Духом, то ничто не должно препятствовать им правильно осуществлять “начатки” учения Христа.

Рукоположение в церквах Евангельских христиан.

На основании всего вышесказанного, церкви Евангельских Христиан должны довершить “недоконченное”, то есть — поставить пресвитеров на основании слова Божия.

I. Пресвитеры, диаконы и учители Евангельских церквей поставляются Богом, получая от Него: 1) призвание, 2) особый дар и 3) полноту Духа.

II. Затем они избираются церквами на служение.

III. Далее они могут быть рукоположены, но сему должны предшествовать молитва и пост всей Церкви и наставление.

IV. Рукоположение не зависит от преемства; оно есть не что иное, как особый род молитвы, с возложением рук.

V. Рукоположение совершается от имени Церкви и по ее непосредственному поручению одним или несколькими лицами, которые могут быть нерукоположенными, но лучше, если они рукоположены.

VI. Рукополагающий не имеет никакого преимущества над рукополагаемым; рукоположенный пресвитер не имеет никакого преобладания или старшинства над нерукоположенным.

VII. Рукоположение не дает рукоположенному никаких особых прав в отношении совершения крещения, хле-бопреломления и т. п.

VIII. Рукоположение не необходимо, но полезно, как Особая торжественная молитва Церкви за своего служителя.

IX. Церковь может рукополагать не только на постоянное (Деян. 6, 6), но и на временное служение (Деян. 13, 3).

О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ

Вопрос о воскресном дне связан с вопросом о субботнем дне. Он особенно осложняется у нас, в России, вследст-вии распространения учения о субботе, как о дне, который должны, будто, соблюдать и христиане. Поэтому прежде, чем говорить о значении для нас воскресного дня, коснемся значения субботы в Ветхом Завете и отношения к субботе Христа и Апостолов.

Суббота в Ветхом Завете.

Суббота слово еврейское и означает — покой, день покоя. Этот день, седьмой по счету, был установлен Богом.

По окончании сотворения мира в шесть дней, Бог почил в седьмой день. Этот день Бог “благословил и освятил” (Быт. 2, 3).

Этот день свято соблюдался людьми, веровавшими в Бога, чему их наставлял Сам Бог.

Так, в Исх. 16, 5 читаем, что Бог в шестой день посылал вдвое больше манны, чтобы народ не собирал ее в седьмой день.

На Синае соблюдение субботы было включено в десять заповедей.

В 4-ой заповеди сказано: “Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней Господь создал небо и землю и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его” (Исх. 20, 8-11).

Таким образом, Бог установил субботу дважды: 1) при сотворении мира и 2) при даровании заповедей на Синае.

Бог придавал соблюдению субботы огромное значение: за нарушение субботы люди предавались смерти (Исх. 31, 15).

Отношение Христа к субботе.

Есть мнение, что Христос нарушил субботу. Так именно говорили о Нем иудеи (Иоан. 5, 18).

Но посмотрим, правильно ли это?

Иудеи обвинили Его в нарушении субботы, когда ученики Его срывали колосья, растирали руками и ели (Марк. 2, 23-28). Здесь же Он им дает разъяснение. Он указывает на Давида, который, когда взалкал в момент нужды, вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было никому есть, кроме священников. Раз Бог не вменил в грех этот поступок Давиду, то Он не вменит и им, ибо оба поступка одинаково вызваны нуждою.

Затем Его упрекали за то, что Он в субботу: 1) исцелил слепого, сделал зрение (Иоан. 9, 14-16), 2) — скорченную женщину (Лук. 13, 10-17), 3) — человека с иссохшею рукой (Матф. 12, 10-14; Марк. 3, 1-16), 4) — больного 38 лет (Иоан. 5, 1-18), который, по исцелению, взял постель свою.

Но и на все это Христос дал основательные объяснения.

Иудеи считали вполне законным отвязать в субботний день вола или осла и отвести его напоить, — не тем ли более законно, говорил Господь, освободить от уз болезни “дочь Авраамову”, страдавшую 18 лет? (Лук. 13, 15-16) (Ср. также Матф. 12, 11-12).

Далее, Христос указывает на то, что иудеи принимали в субботу обрезание, — можно ли негодовать на то, что Он исцелил сего человека в субботу? (Иоан. 7, 22-23).

Указывая на полную законность Своих действий в субботу, Христос восставал против формального буквоедного отношения к ней; призывал не к наружному, а более к внутреннему соблюдению этого дня и провозгласил великий принцип, что в субботы, воздерживаясь от земных занятий, можно делать людям добро (Матф. 12, 12), ибо не человек для субботы, а суббота для человека (Марка 2, 27).

Итак, Христос не только, вообще, соблюдал субботу, но Он соблюдал ее лучше, нежели иудеи того времени.

Мало того, Христос считал чувство благоговения иудеев к субботе очень хорошим, законным чувством, и потому-то, предсказывая разрушение Иерусалима, Он советовал ученикам молиться, чтобы бегство их не случилось зимою или в субботу (Мат. 24, 20), так как, имея благоговение к субботе и будучи ограничены расстоянием, которое они могут пройти в субботу, иудеи не могли бы бежать далеко, и потому их погибло бы больше, чем в какой-либо другой день.

Кроме того, имеется действительное указание, что Господь соблюдал день субботный. В Лук. 23, 56 написано, что женщины (и ученики) Христа “в субботу остались в покое по заповеди”.

Если бы Иисус не оставался в покое по заповеди, то и Его последователи не сделали бы этого.

Да Иисус и не мог поступать иначе, ибо, ведь, Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Матф. 5, 17).

Но если Христос соблюдал субботу, то значит ли это, что верующие в Него должны соблюдать ее?

Отвечая на это, мы, прежде всего, указываем на то,