class="p1">Панчабрахма-упанишада, текст, возможно, более ранний, чем Вишнудхармоттара-пурана, приписывает контроль над всеми шакти Татпуруше154, в то время как Джня-на, Иччха и Крияшакти связаны с Вамадевой, Агхорой и Садьоджатой соответственно155. Кроме того, Татпуруша связан с севером156; Вамадева, Агхора и Садьоджата с югом, западом и востоком157. Ватулашуддхагама, с другой стороны, отдает преимущество Иччхашакти вместо Джянашак-ти158. Доктринальные различия, как и возможные ошибки в передаче, касаются сопоставления, но не меняют основной структуры шиваитской онтологии. Доктрины находились на пике своего развития в конце I тысячелетия н.э., совпадая по времени с живой традицией мифов и образов пуран, соответствующих доктрине Санкхьи, тогда как мантры Панчабрахман воплотились в Тайттпирия Аранъяке159 около III века до н.э.

Панчабрахма-упанишада гласит: «Что касается познания пятеричного Брахмана, состоящего из Садьод-жаты и других, как предварительный шаг, следует знать, что весь феноменальный мир есть Парабрахман, Шива, имеющий свойства пятеричного Брахмана, а также нужно знать, что все видимое, слышимое, ощущаемое и неощущаемое внутренними или внешними чувствами, есть Шива как пятеричный Брахман»160. Упанишада продолжает: «В Брахмапуре (теле, являющемся градом Брахмана, обителью Брахмана в микрокосме), в центре белого лотоса (сердца), известного как Дахара... находится эфир, известный как Дахаракаша. Этот эфир — Шива, бесконечное существование, недвойственное сознание и непревзойденное блаженство... Шива — это свидетель, находящийся в сердцах всех существ... и он открывает себя ищущему в зависимости от силы его прозрения и степени духовного развития. Следовательно, Шива известен как сердце всех существ, освободитель от оков мирского существ ов ания»161.

Вернемся от метафизического и онтологического значения панчамукхалингама к мифу о лингаме Великого Бога: лингам видели оторванным и упавшим на землю, подобно семени Творца в начале вещей. Озеро семени Праджапати было поглощено огнем. Отрезанный лингам Шивы вошел в землю, исчез и поднялся как столб пламени, который могли видеть только боги. Рудра был рожден, хотя является Несотворенным. Он рождался вновь и вновь, из эона в эон: из семени Праджапати, из головы Брахмы. Тайна его рождения выражается символически. Рудра рождался из семени, ума и дыхания. Рудра — Великий Йог, чей урдхва-лингам — знак самоуглубленности. Он становится Стхану, столбом, когда Брахма просит его, своего уморожденного сына, заняться творением смертных. Рудра наделил своим аскетизмом Отца Брахму, породившего его из своей головы, в отличие от Праджапати. Голова и порождение близки Друг другу как в мифе Рудры, так и в форме мукхалингама, производимой из камня или другой субстанции.

Головы, одна незримая и четыре проявленные, объ-еДиняются в лингаме Шивы, каждая на своем месте.

Включая в себя их формы и значения, лингам становится материальным образом, пронизанным вибрациями света и мантр Шивы. Лингам с пятью ликами проецирует свое значение за пределы своей абстрактной фаллической формы, в ту сферу, где мантра и образ совпадают. Шива Ман-трамурти в то же время есть Садьоджата Нандин, «рожденный» в душе почитателя, смотрящий же в противоположном направлении, он — Татпуруша Махадева, «таковость» и Великий Бог. Лики Нандина и Махадевы сходны162.

По другой оси в противоположных направлениях смотрят ужасный лик Агхоры Бхайравы и прекрасный образ Вамадевы-Умы163. Агхора Бхайрава есть Рудра, Неистовый Бог в своем самом свирепом аспекте. Вамадева, «бог левой стороны», — Великая Богиня, Ума, часть Шивы и его спутница. Ее нежное лицо слева от Махадевы. Хотя мантра Вамадевы непосредственно не обращена к Богине, лик Умы слева от Великого Бога выступает из лингама, исполненный невидимым присутствием Пракрити.

6. ЛИНГАМ, МАНТРА, ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

Лингам — символ трансцендентной реальности, онтологического становления, а также феноменального существования. Поэтому, а также поскольку четыре видимых лица лингама расположены по четырем направлениям, движение солнца, то есть время, встроено в концепцию четырехликого лингама. Число четыре символизирует четыре направления, с которых оно переносится, вместе с соответствующими ликами, на аллегорию времени, как это наблюдается на примере четырех юг — мировых эпох: Крита, Трета, Двапара и Кали. Эти эпохи следуют одна за другой в каждом эоне (кальпе). Ваю-пурана гласит, что боги были обеспокоены появлением юг, поскольку они находятся под контролем Калы (Времени), ужасного четырехликого бога. В своем страхе перед Калой боги обратились к Маха-деве. Тысячу лет они старались умилостивить его164, ибо только Махадева мог знать четырехликого Калу. Великий Бог обратился к Кале и умиротворил его, после чего бог Кала охотно представил Господу свои четыре лика. Он отождествил каждый из них с мировой эпохой, начиная с белого лика, соответствующего Крита-юге, Совершенной эпохе. Затем представил красный лик Трета-юги и бледно-желтый Двапара-юги. Наконец он явил черное лицо с угрожающими красными глазами165. Оно продемонстрировало, что последний век, Кали-юга, не будет знать счастья, потому что Кала в этот век захватит каждого166. Когда бог Кала, который есть Время и Смерть, представил свои лики, Господь Шива, которому все это уже было известно, объявил, что в четвертую эпоху следует поклоняться ему. Фактически он присутствует во всех эпохах167, все четыре лика принадлежат Махешваре, Великому Господу, заставляющему время двигаться и имеющему пятый лик, расположенный над остальными.

Бог Кала, однако, не имеет пятого лика; у него только четыре лика Шивы, ибо в трансценденции, символизируемой пятым ликом, времени нет. Под солнцем, во вращающемся мире времени, каждая мировая эпоха имеет свой определенный цвет. Во тьме последней, современной нам эпохи Кала, который есть Время и Смерть, особенно напоминает Господа Шиву.

Вначале, когда Совершенный век появился на первом рассвете, время было противником Шивы; еще не являя свой лик и не будучи персонифицированным, оно действовало против Рудры. Оно не позволило ему предотвратить разрыв Непроявленного. Впоследствии, когда Рудра согласился выполнить указание Брахмы, но медлил, время снова пошло своим путем, словно противясь цели Рудры. Дакша опередил Рудру. Хотя Кала еще не явил свое лицо, его деяния уже воспринимались, а затем он явил четыре лика. Лики времени — это маски Шивы.

Белый лик Калы имел четыре языка, позднее же их количество сократилось 168. В последнюю, современную эпоху ужасное черное лицо с одним черным языком свидетельствует, что Кала, время, смерть и Рудра — едины. Хотя в Кали югу невозможно счастье169, нет страха у того, кто узнает в черном лице Калы лик Великого Бога170.

Аллегория четырехликого бога Времени аналогична и близка концепции четырехликого лингама. Так как в обоих пребывает Шива, две формы совпадают; лики Калы есть маски Шивы. Четыре лика лингама, обращенные в четырех направлениях, приветствуют солнце в четыре важных момента его годового цикла. Они сориентированы во времени. В то время