было у него законных 700 и наложниц 300. И взял жен из моавитян, из аммонитян, из сирийцев, из идумеев, из хеттеев, из аморреев — из племен[928], которые запретил Господь сынам Израилевым. И было во время старости его, и не было сердце его с Господом Богом его, как сердце /95г/ Давида, отца его. И склонили чужеземные жены сердце его в след богов своих. И тогда воздвиг Соломон капище Хамосу, идолу Моавскому, и Астарте, мерзости Сидонской — и так он сделал для всех своих чужеземных жен, которые приносили жертвы и кадили идолам <своим>. И сделал Соломон зло перед Господом и не следовал Господу, как Давид, отец его. И разгневался Господь на Соломона, за то что уклонил сердце его от Господа, Бога Израилева, который явился ему дважды и заповедал ему не следовать более иным богам. И сказал ему Господь: "За то, что не сохранил ты /96а/ Моей заповеди и /Б205/ повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал" (3 Цар 11.1-13).

И воздвиг Господь на Соломона противника — Адера идумея и Адраазара[929], царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3 Цар 11.14.23.25). "И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим" (3 Цар 11.43).

При нем были Гомер <и> Гесиод[930], эллинские мудрецы.

Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б/ насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда Ф- <Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани Но когда он лишился премудрости[931], он стал угодником мерзких. -Ф Поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.

А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал /И149/ Иеровоаму[932] так: /Б206/ "Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в/ ему — ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, — за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых" (3 Цар 11.31-33).

Ф- Астарта же называется у эллинов Афродитой — от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница. -Ф Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна — это также кумир, ибо Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение. -Ф

Глава 44

Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо>[933] продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/

Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: В- Увы мне, /97б/ что я напишу или что отвечу, терзаясь[934] на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало[935] богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг[936] множество и кратковременное наслаждение роскошью; когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу[937] с супругой отвергая, весь возвышенный[938], как чужеземец[939] <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, — где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, — когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в/ одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепетали, и отказавшись от мягкого обертывания[940], втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву>[941], вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ>[942] какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, /Б209/ в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду. И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г/ сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих согревали твои пречистые руки, сколько рабов Божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская[943] молва о прелюбодеянии, разящая острее