сексуальность и т. п.), как психологические влечения (удовольствие от чего-то, зависть, ревность, тщеславие, страх и т. п.), как копинговые реакции защиты (бегство, уход, активизмы, агрессия и т. п.), как личностные черты (навязчивости, депрессивность и т. п.) и как настроение (веселое, тревожное, унылое и т. п.).

Психодинамика (например, влечения) слепа по отношению к ценностям. Движимый влечением (инстинктами) человек стремится устранить нехватку или избыток («утоление», «удовлетворение»). Смысл влечения – в поддержании жизни (гомеостазе). «Пустой желудок» подталкивает человека к тому, чтобы его «наполнить». Движимый влечениями человек ищет «средства для достижения практической цели». Характерно то, что средства являются заменяемыми, они могут быть любыми. Для той доли мотивации, которая представлена влечениями, имеет значение только практическая цель. Поэтому влечения слепы по отношению к ценностям, к собственной ценности другого человека или объекта (оправдано все, что служит удовлетворению)[95].

Психодинамика подталкивает к уменьшению напряжения. Динамика влечения такова, что оно стремится к элиминации своего мотива, а вместе с «утолением» исчезает и само влечение. Когда мы испытываем голод, нам требуется еда, а после принятия пищи голод исчезает. Если человек последовательно реализует мотивацию влечений (то есть только психодинамическую мотивацию), то это парадоксальным образом – несмотря на то, что психодинамика направлена на поддержание жизни, – несет в себе зародыш разрушения («стремления к смерти» по Фрейду). Чистый Эрос ведет к Танатосу (например, история любви Кармен, убийство отца Эдипом и т. д.). Одно лишь удовлетворение влечений хотя и ведет к поддержанию жизни, но не способствует развитию, тем самым приводя к стагнации, что опять-таки несет в себе зародыш смерти.

Если человек следует лишь динамике влечений, то это ведет к удовлетворению всех потребностей и тем самым несет в себе зародыш деструктивности («влечение к смерти»).

Ноодинамика ведет к поддержанию напряжения. В противоположность сказанному выше персональная мотивация (ноодинамика) ведет к сохранению напряжения. Интерес к теме может привести к усталости (например, после двухчасовой учебы), но чем больше человек узнает, тем интереснее ему становится[96].

Чередование удовольствия и интереса. В психодинамике и ноодинамике речь идет о разных содержаниях, а именно о поддержании жизни и радости от жизни, с одной стороны, и о собственной ценности другого, согласовании с персонально значимым, о том, чтобы вовлекаться во что-то другое и выходить за пределы самого себя (самотрансценденции) – с другой стороны. Чередуясь, удовольствие и интерес взаимно стимулируют друг друга. Сочетание однонаправленных психодинамики и ноодинамики (то есть когда у человека в связи с чем-то одновременно есть и удовольствие, и интерес) создает оптимум мотивации.

Центры тяжести разных мотиваций. Мотивации, определяемые влечениями и ценностями, не являются абсолютно независимыми друг от друга (ведь человек целостен!) – каждая из них в зародыше содержит в себе другую. Но центры тяжести у них разные. Важно уметь отличать их друг от друга, поскольку это позволяет объяснять переживания и многие мотивационные проблемы.

Пример 1. Я могу испытывать непреодолимое влечение к еде, алкоголю, сексу или к тому, чтобы не быть одному, несмотря на то что я этого не хочу (на это нет моей воли), не считаю это хорошим и, может быть, даже вижу, какие вредные последствия могут наступить. Это происходит без моего внутреннего согласия. У психодинамики есть свое собственное могущество.

Пример 2. Я могу считать что-то очень важным и ценным (например, учебу), но не испытывать от этого никакого удовольствия. Тогда меня будет очень сложно замотивировать делать это.

Характер долженствования. Как влечения, так и ценности могут вызывать чувство «должен». Но в плане переживания обе эти формы долженствования четко отличаются друг от друга.

«Должен» в психодинамике. Из-за напористого, подталкивающего характера влечения человек довольно скоро оказывается в зоне «я должен сделать это сейчас» (например, выкурить сигарету). Тем не менее основанная на влечениях мотивация, по сути, «окутана» зоной свободы (ноодинамики, персональности). Это означает, что, несмотря на всю силу побуждения, у человека всегда остается та или иная степень свободы для того, чтобы сказать «да» или «нет» («Я предвкушаю большое удовольствие от выкуренной сигареты, но все равно не буду курить»).

«Должен» в ноодинамике. Ноодинамика – это что-то принципиально свободное, что-то, к чему человек чувствует себя в меньшей степени подталкиваемым, а в большей степени притягиваемым. В ней пульсирует витальность одушевленного тела (Leib) и психики, и она также может попадать в зону долженствования, если что-то переживается как настолько важное, что человек уже не может по-другому: «Теперь я должен больше быть со своим ребенком!» или «Здесь я должен тебе возразить, я должен стоять на своем и не могу иначе!» (Вспомним легендарную фразу Мартина Лютера, произнесенную перед лицом всех присутствующих на заседании рейхстага в городе Вормс в 1521 году: «На том стою я и не могу иначе. Да поможет мне Бог! Аминь».) Но такое «должен» полностью соответствует моему Я. Это есть моя глубочайшая воля, моя сущность, которой я не могу, не хочу, не имею права и не должен противостоять. Такое «должен» парадоксальным образом представляет собой мою свободу в чистом виде[97].

Глубинное «должен» ноодинамики есть моя свобода в чистом виде.

Дискуссионные вопросы. В завершение этой главы сформулируем два вопроса для возможной дискуссии:

• Является ли «психическая сила» идентичной витальной? Витальной силой мы называем силу, поддерживающую в человеке жизнь. Это та сила, которая регенерирует нас во сне, залечивает раны, позволяет биться сердцу, извлекает питательные вещества из еды. В экзистенцанализе эти два понятия равнозначны. Психическая сила соответствует витальной силе и в форме психодинамики служит поддержанию и развитию жизни. Это во многом соответствует тому, что Бергсон (Bergson, 1907) называл жизненным порывом (elan vital) – порывом, присущим всему живому, творческим энергетическим потенциалом как полюсом, противоположным (разрушающему) потенциалу энтропии неорганического мира.

• Нуждается ли духовное в психической витальной силе или в силе влечения? Психическая витальная сила и сила влечения служат поддержанию жизни. В случае персональной интенции для человека речь далеко не всегда может идти только об удовлетворении желаний и получении удовольствия или о поддержании жизни любой ценой, поэтому в соответствии со своим кругом задач такие интенции могут вступать в конфликт с психологическими стремлениями («Ах, две души живут в больной груди моей!»). Психические силы придают духовным актам человека витальную силу и в зависимости от обстоятельств могут оказывать на них сильное влияние, в том числе на их качество и содержание. Чем меньше у человека витальной силы, тем уже горизонт духовного мира (например, при болезни). Человек – это чудо сосуществования природы и духа. И эти силы, определяющие его сущность, нельзя в дуалистической, манихейской