Джинсы помогают разрешить одно из фундаментальных противоречий, связанных с выбором костюма: женщина в них легко вписывается в социальные представления о приемлемом костюме и в то же время остается собой. В потоке бесконечно меняющейся моды, новых трендов и актуальных нарядов, предлагаемых модными изданиями, джинсы обеспечивают своим владелицам стабильность и определенность. Их носят все и часто, и большинство женщин знает, как надо их носить. Именно поэтому они комфортны. Вместе с тем, невзирая на традиционно устойчивую, незыблемую идентичность, джинсы отличаются разнообразием кроя, обработки и отделки, что позволяет выбрать их, исходя из индивидуальных предпочтений. Поскольку джинсы носят постоянно, они стареют вместе с хозяйкой. По мере того как ее тело становится менее подтянутым и более рыхлым, джинсы тоже расслабляются, их ткань растягивается и смягчается. Таким образом, джинсы персонализируются, дифференцируются и приобретают индивидуальность в процессе носки.

Заключение

В этой главе утверждалось, что процесс облачения в костюм подразумевает наличие очень важных взаимоотношений между привычной одеждой, которую женщины носят все время, и той, которую они надевают редко и которая позволяет им меняться. Понятно также, почему женщины все время носят джинсы: этот широко распространенный предмет гардероба, не ограниченный рамками какой бы то ни было группы или субкультуры, позволяет легко встраиваться в социальный контекст. В то же время джинсы удачно соответствуют индивидуальному самоощущению: поскольку их надевают регулярно, они становятся комфортными и персонализируются самим процессом носки; они стареют вместе с хозяйкой, принимают форму ее тела. Кроме того, поскольку джинсовая ткань сочетается практически со всем, женщины могут творчески комбинировать изделия из нее с новыми вещами. Иными словами, природа джинсов принципиально амбивалентна.

На внутренние противоречия женского гардероба указывает и присутствие в нем привычной и непривычной одежды. Наличие разнообразной коллекции вещей обеспечивает женщинам возможность взаимодействия с фундаментальными проблемами идентичности, дифференциации безопасного, надежного «я» и той личности, которой женщина стремится стать. Привычная одежда, безоговорочно придающая хозяйке уверенности, не требует осознанного взаимодействия с ней и, соответственно, позволяет женщине не размышлять о собственной идентичности в процессе выбора костюма. Столкнувшись с дезориентирующими представлениями о потенциальных возможностях своей личности, женщины часто возвращаются к тем нарядам, на которые они точно могут положиться. Привычные вещи носятся постоянно, поэтому персонализируются, вступают с телом хозяйки в симбиотические отношения: их надевают так часто, что они смягчаются, превращаются в нечто вроде второй кожи. Праздничная одежда, напротив, активно побуждает женщин задаваться вопросами собственной идентичности. Поскольку такие вещи надевают редко, их материал зачастую жестче, а конструкция сложнее, и женщины воспринимают их как нечто внешнее по отношению к своему телу; в них они знают, что одеты. Это различие сказывается на процессе выбора костюма. Ношение непривычных вещей требует рефлексии над возможностями сарториального воплощения потенциального «я», то есть ответа на вопрос: «я ли это?»; непривычная одежда подразумевает осознанное взаимодействие с одетым телом. С привычными вещами таких проблем не возникает; в них женщины просто знают: «я – это я», если только эта гармония не нарушается теми или иными обстоятельствами.

Осуществленный мной анализ взаимоотношений между привычной и непривычной одеждой ставит под сомнение широко распространенные в современной культуре представления, согласно которым конформизм противостоит индивидуальности, а личность угнетается и подавляется социальными ожиданиями. Мой материал позволяет в этом отношении сделать два важных вывода. Во-первых, индивидуальность сама по себе есть социальное ожидание; в некоторых случаях женщинам приходится соответствовать культурной норме, предписывающей им быть личностью. Это значит, что «я» не исчерпывается индивидуальностью; последняя – лишь один из аспектов личности. Подобно тому как Гофман утверждал, что материнство может рассматриваться как социальная роль, я утверждаю, что такой ролью является и возможность быть обычной или быть личностью. Во-вторых, поскольку люди почти всегда одеваются с учетом требований, предполагаемых тем или иным контекстом, соответствие ожиданиям социума временами позволяет женщинам расширить возможности своего «я». И социальные взаимоотношения, и нормативные сарториальные коды помогают женщине стать личностью, которой, как ей представляется, она могла бы быть.

Размышляя о взаимоотношениях индивидуальности и конформизма, безопасности и творчества, сарториальные предпочтения женщин необходимо рассматривать с учетом всего ассортимента их гардероба. Процесс облачения в костюм очень тесно связан с напряжением между нерефлексивным «я», которое женщины реализуют ежедневно, и их потенциальной или желанной идентичностью. В женском гардеробе имеется множество разных вещей; одни из них прочно забыты, другие их обладательницы надевают редко, хотя хотели бы носить, а третьи они носят постоянно. Таким образом, гардероб представляет собой репрезентацию всех аспектов личности: он рассказывает о человеческой индивидуальности и конформизме, о том, кем женщина предстает в повседневной жизни, какой она была и какой хочет стать. Личность, увиденная сквозь призму гардероба, очень разнообразна и противоречива, а ее многочисленные атрибуты могут актуализироваться или скрываться в зависимости от обстоятельств. Одежда может сделать видимыми или замаскировать те или иные аспекты личности; возможно, именно поэтому она и играет столь важную роль в процессе конструирования и экстернализации идентичности. Одежда сообщает женщине материальное ощущение собственного «я», в том числе и «я», наделенного агентностью. Посредством гардероба женщины пытаются создать себя и, в случае успеха, чувствуют себя собой. Благодаря костюму их самоощущение обретает физический облик. Важнейшую часть этого процесса самосозидания и составляет творческое взаимодействие между привычной и непривычной одеждой: женщины могут придерживаться конформистских тактик, выбирать безопасные костюмы, а могут позволить себе творчески реконструировать привычный образ, критически модифицировать свое конформистское «я» с помощью гардероба.

Почему женщины носят то, что они носят? Из соображений здравого смысла можно было бы сказать, что их гардероб определяется модой, ассортиментом магазинов или стилем, который предпочитают знаменитости. Материал этой книги, однако, предлагает другое объяснение, базирующееся на специфическом подходе: я не смотрела, что продается в магазинах, но пыталась понять, как женщины каждый день, стоя перед шкафом, выбирают, что им надеть. Исследование, казалось бы, обыденной повседневной практики показывает, что при конструировании своей внешности женщины учитывают многочисленные и взаимодействующие друг с другом факторы. Проблемы и переживания, связанные с этим процессом, часто незаметны, когда мы видим женщину на публике, а потому ответ на вопрос, почему женщины носят то, что носят, следует искать, наблюдая за самим процессом выбора костюма. Гардероб – сложный и противоречивый феномен, поскольку в нем представлены самые разнообразные аспекты социальной личности его владелицы. Он дает женщинам шанс быть теми, кто они есть сейчас, и теми, кем им хотелось бы быть, однако наряду с возможностями он накладывает и определенные ограничения. Каждый день женщины пытаются реализовать эти разнообразные возможности в костюме, подходящем для того или иного случая. Вещи извлекаются из гардероба, и женщины прикладывают их к телу или примеряют, стоя в раздумьях перед зеркалом. Если сравнение идеализированного мысленного образа с реальным вызывает неуверенность и сомнения, поиски «я» продолжаются, и женщина возвращается к шкафу, чтобы переосмыслить и пересоздать себя. Наблюдая за этими метаниями, колебаниями и противоречиями, прослеживая, как меняется мнение женщины о ее гардеробе, можно понять сложный процесс, обусловливающий окончательный выбор костюма. Этот выбор не обусловлен полностью ни ассортиментом магазинов, ни составом гардероба, поскольку женщины вольны самостоятельно искать баланс между возможностями и ограничениями, определяющими их персональную и социальную идентичность.