жрецами, которые обслуживают храмы деревенских богинь. В это же время уваччары стали называться оччарами (ōcchar). Л. Орр полагает, что наттуванары крепко удерживали свои позиции в храме и стремились усилить их, а в определенный момент начали конкурировать с уваччарами, переняв некоторые из их функций. Постепенно наттуванары окончательно вытеснили уваччаров из больших храмов. Думается, не последнюю роль в закреплении своего положения в храме сыграла связь наттуванаров с танцем. Поскольку в период правления династии Чола количество храмовых танцовщих неуклонно увеличивалось, то, следовательно, возрастала и потребность в учителях танца (Orr, 2000: 107). И за роль учителя танца в храме наттуванары могли соперничать не только с уваччарами, но и с другими категориями танцоров, например, с сантиккуттарами (Orr, 2000: 237). Известно, что в начале XII века в дистрикте Чинглепут оччары, бывшие учителями танца храмовых танцовщиц, нередко назывались наттуванами (Thurston, Rangachari, 1909: 419, Occhan).

Порой бывает не так просто установить принадлежность тех или иных специалистов к конкретной профессиональной группе, ибо кастовая система устроена довольно сложно, а взаимосвязи между различными группами не лежат на поверхности и чаще всего скрыты от постороннего взгляда. Это справедливо и в отношении храмовых музыкантов, которые еще до недавнего времени были организованы в два оркестра – чиннамелам (ciṉṉamēḷam) и периямелам (periyamēḷam). Группа чиннамелам, к которой еще в начале XX века принадлежали наттуванары, представляла собой мужское крыло общины девадаси. Именно с этой группой музыкантов взаимодействовали храмовые танцовщицы. В свою очередь, чиннамелам являлась частью группы мелаккаран (melakkāraṉ), которая включала в себя также группу периямелам. В группу чиннамелам помимо наттуванара, играющего на таламе (маленькие металлические тарелочки), входили вокалист, барабанщик, флейтист и музыкант, играющий на струнном инструменте (сейчас это скрипка). Таким образом, в оркестре были представлены все четыре типа музыкальных инструментов: ударные, духовые, струнные и перкуссия, к которым относятся всевозможные колокольчики и тарелочки. Помимо музыкантов, в оркестре должен быть как минимум один вокалист. Им мог быть как мужчина, так и женщина. Наттуванар был ведущим и в нужное время произносил ритмические слоги. Наттуванаром, как и музыкантом в чиннамелам или периямелам, мог быть только мужчина.

В центре оркестра периямелам находилась фигура музыканта, играющего на нагасвараме (nāgasvara), или надасвараме (nādasvara), – духовом инструменте в виде прямой трубы, который издает довольно резкие звуки. Этот инструмент относится к типу мангала-вадьям (maṅgala vādyam) – к тому типу музыкальных инструментов, чьи звуки считаются очень благоприятными. Поэтому нагасварам является неотъемлемой частью любого храмового праздника и процессии, а также свадеб и иных торжеств. Кроме нагасварама в периямелам используются талам и тавил – довольно крупный барабан, который с давних времен является традиционным музыкальным инструментом Танджавура. Также часто в состав оркестра включается еще один специфический музыкальный инструмент под названием отту (oṭṭu), напоминающий двойной нагасварам.

Храмовые музыканты из Хайдарабада (Андхра Прадеш)

При этом не существует строгого правила относительно точного количества музыкантов в каждом из оркестров. В чиннамелам должны быть представлены четыре музыкальных инструмента, а в периямелам три или четыре. Но в периямелам обычно на нагасвараме играют одновременно два человека и более, а отту не всегда используется. Здесь также может быть более одного барабанщика. В то же время в чиннамелам может быть не один, а несколько вокалистов.

Несколько слов о статусе этих двух групп музыкантов. Итак, слова ciṉṉa и periya, которые присутствуют в названии оркестров, означают соответственно «малый» и «большой», что и отражает социальный статус каждой группы. А слово mēḷam указывает на какое-либо собрание людей. Например, ярмарка – это тоже мелам, но в данном случае оно означает группу музыкантов, то есть оркестр. Поскольку музыканты чиннамелам, существуя в патриархальном обществе, являются выходцами из матриархальной общины, то и статус у них ниже. Следовательно, они образуют группу ciṉṉa. В то время как музыканты периямелам относятся к группе, где отсчет поколений ведется по линии отца. Отсюда и их превосходство, поэтому они periya.

Будущие одувары с наставником

Следует отметить, что обе группы – как чиннамелам, так и периямелам, не являлись кастой и в прошлом представляли собой индуистскую общину музыкантов, проживающих, главным образом, в районе Танджавура, Тричи и Тируварура. История этой общины прослеживается примерно с XI века, когда ее представители были учителями танца у чольских принцесс. В начале XX века музыканты периямелам и чиннамелам стали называть себя «исей веллала» (icai veḷḷāḷar) – возделывателями музыкального искусства. Тамильское слово icai означает «музыка», а veḷḷāḷa является названием тамильской небрахманской касты землевладельцев, имеющих довольно высокий социальный статус. В 1948 году на конференции в Кумбаконаме термин icai veḷḷāḷar был принят общиной музыкантов в качестве кастового названия (Srinivasan, 1988: 176). Таким образом, данная категория храмовых музыкантов лишь совсем недавно обрела статус касты и официально вошла в кастовую структуру индуизма.

Музыканты оркестров периямелам и чиннамелам на протяжении многих веков являлись важнейшими специалистами в области музыкального искусства, активно участвуя в ритуальной жизни южноиндийских храмов. Тем не менее, кроме них в храме имелись и другие категории музыкантов, которые были объединены в группы, или падей (paṭai) (интересно, что этим же словом обозначался также воинский отряд или войско). Чаще всего это группы, состоящие из пяти или семи человек, хотя порой в надписях упоминаются группы, насчитывающие более двадцати человек (Orr, 2000: 92–93). Эти группы отличались по виду музыкального инструмента или по каким-либо иным признакам. В отдельные группы могли объединяться барабанщики и другие музыканты, в числе которых средневековые надписи упоминают «имеющих право играть на вине», «дующих в раковину» и т. д. Известно, что в храме Каньякумари в середине 1980-х годов в числе храмового персонала было шесть музыкантов: двое играли на надасвараме, двое били в барабан (тавил и мридангам), один играл на панчавадьям и один на таламе (Singh, 1985: 119). Но согласно Падиведу от 1921 года, в храме звучало одиннадцать инструментов. То есть, к 80-м годам пять инструментов из храма исчезли, в числе которых шрути (шрути-бокс), каймани (маленькие металлические колокольчики с деревянными ручками), ераттачиннам (Singh, 1985: 119). Во время праздников храм мог приглашать музыкантов со стороны.

Кроме того, среди храмового персонала числились весьма специфические категории певцов и рассказчиков, которые до сих пор встречаются в некоторых храмах. К примеру, есть особая профессия – рецитаторы «Махабхараты» (pāratiyār). Во многих храмах даже существуют специальные виды пожертвований для чтения пуран, «Рамаяны», «Махабхараты» и других текстов. Но чаще всего речь среди вокалистов встречаются исполнители гимнов. Во многих тамильских храмах есть одувары (ōtuvār) – традиционные певцы, исполняющие во