Говоря об ужасах и нечистоте, которыми оскверняли себя неверующие, апостол Павел (Посл. к Римлянам, I, 25–27) свидетельствует: «Они заменили истину Божию ложью, поклонялись и служили твари вместо Творца, который благословен во веки. Аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным, подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». «Ибо есть много непокорных пустословов и обманщиков, – поясняет апостол (Посл, к Титу, 1, 10, 11 и 13–15), – особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста. Они развращают целые домы, уча, чему не следует из постыдной корысти. По сей причине обличай строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных, нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть».

К несчастию других народов, иудейство, даже смешиваясь с ними, успевает и их ожидовливать, и сохранять самого себя. Взгляните на египетские пирамиды и если найдете в изображении фараоновских походов типы иудеев, вы должны будете признать, что это портреты современных нам представителей «избранного» народа. До такой степени семитизм в еврействе не изменен и неподвижен. То же самое, естественно, раскрывается везде и в результатах их гибельного влияния на иноплеменников. Нынешнее масонство разжигает революцию и дает ход постыдным учениям; натравливая взаимно, обманывает правителей и управляемых, а в частности, обольщает правительства, чтобы тем легче предавать их разъяренному иудеями бунту скопищ, еврейством же возводимых в «рыцарей свободы… Но если ничто не ново под луной, то масонство, эта тайная организация политиканов, меньше всего вправе претендовать на новизну. Оно представляет собой лишь ближайшее к нам видоизменение формы иудейских замыслов. Так, возникнув приблизительно в XI столетии по Р. Х. в Египте, секта измаилитов существует на Востоке доныне.[63]Здесь, впрочем, имеются и другие тайные общества, сохранившие синкретическое учение, равно как допускающие «посвящение» христиан наравне с мусульманами. Многие европейцы в наши дни, удостоившись такого посвящения в своих экскурсиях по Леванту, приобретали затем особое уважение в масонских ложах Европы и Америки столько же ради своего высокого ранга, сколько и в виду глубины их противохристианских чувств. Не чужда, в свою очередь, любому масонству и еврейская дерзость противоречий. Известно, например, что мартинизм (так именуемый по имени еврея Сен-Мартена) в действительности основан учителем Мартена также евреем Мартинецем Пасквалисом (Пасхалисом), а затем еще был вдохновляем евреем же Калиостро. Пропагандируя возврат к законам природы, т. е. в сущности, – свободной любви и отрицанию требований культурного общежития, мартинизм ради освобождения личности исключает всякую власть, патриотизм и семью, а сам, однако, построен на анонимной, т. е. беспощадной тирании и на взаимном шпионстве. Согласно с этим и подобно тайным злодеяниям измаилитов «во имя всеобщего блага» он принимал решающее участие в самом замысле о французской революции, а позже разыграл кровавую роль и в дни террора. Тесно связанный с такими продуктами Талмудизма, как иллюминаты и паладисты, мартинизм в то же время ведет себя «Dei gratia» от фанатических каббалистов – розенкрейцеров, а через них и от тамплиеров. Только памятуя о мусульманах измаилитах, возможно себе представить, каковы на самом деле «христиане-мартинисты», наполовину гностики, а наполовину каббалисты.

Проникшие от сынов Иуды и в европейское масонство мерзости обращают нас к словам Иисуса Христа, когда Он тех же иудеев обличал словами: «Куда Я иду, туда вы не можете придти» (Евангелие от Иоанна, VIII, 21); «Вы от нижних, я от вышних» (Ев. Иоан., VIII, 23); «если бы Бог был отец ваш, то вы любили бы Меня» (VIII, 42); «ваш отец – дьявол, и вы хотите исполнить похоти отца вашего» (VIII, 44).

XIV Всесторонность исследования призывала бы нас к ознакомлению с иудейским мистицизмом еще за время редактирования Талмуда, а затем и эпохи гаонов с параллельным рассмотрением деятельности саддукеев и ессеев, именуемых в Талмуде то хассидим, то хаберим (см. 1 кн. Макк. II, 1-13 и 42 и 11 кн. Макк., XIV, 6), равно как с дальнейшим изучением таких еврейских же теологов первой степени, каковые: Саадия, Ибн-Габироль, Иуда Галеви, Абн-Эзра и Маймонид. На пути же развития Каббалы в начале Средних веков нам пришлось бы встретиться с такими ее подвижниками, как Иуда Гадесси, Абраам бен Давид из Поскиера со своим сыном Исааком Слепым; Эзра-Азриэль, Гикатилия, Исаак Пульгар и Бахия; Шем Тоб, Иегуда Хасид, Исаак из Акко, Элеазар из Вормса и Менахем Рекканати; Сефер-Рациэль, его ученик Менахем и Симеон из Шинона; Нахманид, Абу-ляфия, рабби Ниссим бен Ройбен, Соломон Дюран и разные иные. С другой стороны, предстояло бы остановиться над капитальным вопросом, кто собственно является, если не автором, то главным кодификатором священной Каббалы: рабби бен Акиба, Симон бен Закхей, Абраам бен Давид, Исаак Слепой или Моисей Леонский? Наконец, устраняя даже все окружающее либо сопутствующее из области знаний потаенных, равно как апокрифы Еноха, Даниила и Эзры, тем не менее, надлежало бы сосредоточиться хотя бы на ближайших элементах вопроса за времена гаонов, каковы: Шиур-Комах (Измерение высоты), Гехалоф Раббати (Большой Дворец), Гехалоф Цутрати и Отийеф или Альфа-Кета (Алфавит) р. Акибы. К сожалению, объем настоящего труда и без того расширился сверх меры, рассчитанной на возможно сжатое изложение. Посему, отметив к сведению изложенное мы скажем здесь лишь несколько слов о книге Еноха и об Алфавите р. Акибы.

Предмет изумления и восторга для мистической мысли, книга Еноха имела огромное влияние на Каббалу евреев вообще и на туманность воображения гаонов в особенности. С самой отдаленной древности мною рассуждали в еврействе о стихе книги Бытия (V, 24): «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» Отсюда возник ряд сказаний апокрифических, постепенно образовавших «Книгу Еноха». Сущность ее приблизительно такова. В течение всей своей жизни, не переставал Енох размышлять о Боге, а в минуту своей кончины либо исчезновения он под руководством ангелов пролетел все пространства небес, все видел, все слышал, что есть и что будет. Он прочитал божественные книги, заключающие в своих страницах все, что произойдет на небесах и на земле. Познакомился с Уриэлем, в распоряжении которого состоят громы и землетрясения; с Родаэлем – ангелом духов, ведающих человеческим телом; с Рагюэлем, – ангелом мщения; с Михаэлем – ангелом лучшей части человечества, т. е. «простого народа». Долго беседовал с душой Авеля, который не перестает содрогаться пред нечестием брата и его потомства. Видел Гадреэля, соблазнившего Еву; Панемона, изобретшего чернила и бумагу, а за ним и нее, что заставляет грешить; Кесбеэля, который разъясняет сокровенное имя Господа и небесную клятву, послужившую к сотворению мира. Наряду с этим Енох не оставил без внимания ни числа падших ангелов с их обиталищами на земле, ни святотатственных мистерий, к которым они приобщили людей. Сюда принадлежат: Азазель изобретатель предметов роскоши и нравственного падения; Амезарак – профессор формул магии; Баракель – наставник в астрологии; Кокабель – мастер законов астрономических. Осведомился о грозной жалобе, принесенной на них Богу ангелами добра – Михаилом, Гавриилом, Сурианом и Урианом. Вглядывался в мудрость, которые, не найдя пристанища на земле, вернулась к своей колыбели в сонм небесных сил, тогда как вышедшая из своих нор глупость и неправда нашли среди смертных неиссякаемое гостеприимство. Посетил рай и ад, и откуда по его просьбе были освобождены все евреи, и достигал, наконец, последних пределов вселенной. Обстоятельно и подробно описал служебные занятия верховного архангела Метатрона. Из этого доклада явствует, что у названного архангела 92 названия сообразно такому же количеству предвечных имен, вырезанных на небесной колеснице… Равным же образом, 92 печати налагаются пальцем Метатрона в удостоверении приговоров, касающихся неба и царств надзвездных, судеб каждого народа и всяких владычеств земных, как и вообще решений ангела смерти. В столь обширных задачах Еноха иногда заменяет его потомок Ной. Тогда речь идет уже от имени этого последнего. Сам же Енох так повествует о своем прибытии на небеса: «Бег звезд и молний уносил меня, а ветер давал крылья, и я стремился к нему, пока не прибыл к стене из хрусталя, окруженной пламенем. Минув божественный огонь, я приблизился ко дворцу, в свою очередь хрустальному… Его крыша представлялась как бы путями звезд и молний; повсюду – херувимы и пламя всех цветов; небеса жидкие и сверкающие… И вот среди непостижимой, таинственной глубины появился трон, как бы созданный из снегов; он был окружен звездами и песнопениями херувимов; одеяние Того, Кто недосягаем в великолепии, сияло ярче солнца, блистало чище снега… И он сказал мне: «подойди, Енох! Приблизься к Моему святому глаголу…»