конкретных планах по уничтожению евреев, которые немецкий антисемитизм выдвинул в первой половине XIX в. Расистская агитация сороковых годов особенно часто поддерживала проект изгнания евреев для решения еврейской проблемы (см. т.ж., стр. 129), а нацизм некоторое время носился с этой идеей в качестве замены уничтожения. Для полного отчета об этом см. A. Bein, Die Judenfrage, 1980, I, s. 215ff; II, s. 158ff.

3356

См. Roth, т.ж., стр. 243.

3357

См. мою статью «Antisemitism» // Encyclopaedia Hebraica, IV (1950), pp. 493a-513a.

3358

«Новые христиане» неоднократно подчеркивали враждебность инквизиции по отношению к марранам, а папа Сикст IV осудил ее эксцессы, порожденные алчностью и пренебрежением к справедливости. См. Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos, ed. Carriazo, I, 1943, p. 337; II, p. 340; и см. папские буллы от 29 янв., 2 февр. и 18 апр. 1482 г., в В. Llorca, Bulario Pontificio de la Inquisición Española, 1949, p. 59ff., 63ff. и 67ff. Последняя булла, критикующая инквизицию Арагона, может быть также воспринята как говорящая в первую очередь об инквизиции в Кастилии.

3359

См. его Historia, III, p. 247, n. 2.

3360

Сперва в RAH, Boletín, XVI (1890), pp. 450-456, а затем в его España Hebrea, I (1889), pp. 185-190.

3361

Т.ж., стр. 85.

3362

Т.ж., стр. 191. Цит. описание Нуньеса, на которого опирался Фита, было сделано автором XVII в. См. также ниже, прим. 6.

3363

Т.ж., стр. 195-196.

3364

Т.ж., стр. 193-195.

3365

Т.ж., стр. 194.

3366

Т.ж., стр. 187-188.

3367

См. выше, стр. 665, 923; Palencia, хроника, III, стр. 133. См. об этом Marranos of Spain, 19732, pp. 251-254.

3368

К 1480 г. все крупные аристократы Андалусии подчинялись королю. См. Balaguer, Los Reyes Católicos, I, pp. 371-372, 382.

3369

Fita, см. ранее, стр. 193.

3370

Т.ж, т.ж.

3371

Berndldez, Memorias del Reinado de los Reyes Católicos, ed. Gómez-Moreno and Carriazo, 1962, cap. xliv, pp. 99-100.

3372

См. Amador, Historia, III, p. 243; Lea, History, I, 1905, pp. 162-163; Graetz, Geschichte, VIII, 18893, s. 289-290.

3373

Fita, см. ранее, I, стр. 186.

3374

Т.ж., стр. 192.

3375

Это же и мнение Фиты, т.ж., стр. 193.

3376

См. F. Fita, «La Inquisición Toledana» // RAH, Boletín, XI (1887), pp. 290-294.

3377

Т.ж., стр. 291.

3378

Т.ж., стр. 292-293.

3379

Т.ж., стр. 293.

3380

Т.ж., т.ж.

3381

См. выше, стр. 646-647.

3382

См. об этом Lea, см. ранее, I, стр. 246.

3383

Palencia, Crónica de Enrique IV, vol. IV, p. 117.

3384

Fita, см. ранее, стр. 293.

3385

Т.ж., т.ж.

3386

См. рукопись 13038 в Biblioteca Nacional, Madrid, f. 17r.

3387

Т.ж., ff. 17v-18r.

3388

Lea, History, I, p. 274.

3389

Т.ж., стр. 255.

3390

Т.ж., стр. 250.

3391

Baer, History, II, p. 368.

3392

Т.ж., стр. 369.

3393

Т.ж., т.ж.

3394

Т.ж., стр. 370.

3395

Т.ж., стр. 369.

3396

 Т.ж., стр. 370. Помимо обвинения его в еретических убеждениях и исполнении еврейских «церемоний», инквизиция обвинила его в том, что он «учил в своем доме еврейским благословениям некоего еврея» (см. документы инквизиции, опубликованные: Lea, History, I, add. xii, p. 601). Бэр, которого не удивило странное обвинение в том, что конверсо учил еврея(!) еврейским благословениям, не только не подверг сомнению это обвинение, но и расширил его, сказав, что Франсиско де Сантафе «сделал многое для пропаганды еврейской религии» (History, II, s. 371), или, как он выразил это в оригинале своей работы, «он распространил еврейскую религию среди многих» (Toledot, ed. 1959, s. 434). Как далеко можно зайти, принимая утверждения инквизиции? Инквизиция «обнаружила», что Франсиско обучал еврейским благословениям только одного еврея, но И. Бэр принял это как свидетельство о кампании!

И. Бэр находил доказательство иудаизма Франсиско из доклада инквизиции о том, что он был обрезан (см. т.ж., т.ж.; и сравн. Lea, см. ранее, I, стр. 601). Нас не удивляет то, что инквизиция отметила этот факт, или то, что она обошла молчанием другой факт, а именно то, что в 1485 г., когда Арбуэс был убит, Франсиско исполнилось как минимум 75 лет. Таким образом, сам факт обрезания не говорит ни о чем. Франсиско должен был родиться незадолго до крещения Лорки, около 1410 г. (см. Libro Verde de Aragon, p. 45; и см. выше, стр. 167-168), и, судя по всему, христианская вера была привита ему с малолетства его отцом, убежденным конверсо. Бэр, однако, решил, невзирая на имеющееся у нас свидетельство (Libro Verde, p. 45), что Франсиско был не сыном Лорки, а его внуком. Как мы видим, преклонный возраст необязательно является помехой службе в качестве советника при губернаторе, и Монтеса, который был заместителем главного судьи Сарагосы, тоже был стариком. Разумеется, в качестве внука Франсиско де Сантафе мог быть воспитан иудействующим отцом, и это могло поддержать утверждение