Как и славянофилы, Михаил Дмитриевич мечтал о полном освобождении славян и объединении их под эгидой России на основе общности крови, веры, языка и культуры. В противодействии Англии, Австро-Венгрии и Германии усилению российского влияния на Балканах он видел подтверждение того, что «кривде и наглости Запада по отношению к России и вообще Европе Восточной нет ни предела, ни меры».

Как только Михаилу Дмитриевичу представился случай заявить о своих воззрениях, он сразу же им воспользовался.

В этом же разрезе можно рассматривать и версию В. И. Немировича-Данченко, которую он выдвинул уже во время своей эмиграции из России после 1917 года. Он утверждал, что Скобелева убили агенты «Священной дружины» по приговору, подписанному одним из великих князей и графом Б. Шуваловым, личным другом императора и руководителем этой организации. Эта «Священная дружина» была создана для охраны царя и его близких, а руководили ею лица из высшего дворянства. Немирович-Данченко утверждал, что у Скобелева сложились плохие отношения со «Священной дружиной», так как в свое время он отказался вступить в ее ряды, а в последующем презрительно говорил об этой организации.

По другой версии, М. Д. Скобелев пал жертвой масонского заговора, в частности французских масонов, стремившихся помешать сближению России с Австро-Венгрией и Германией и подтолкнуть ее на союз с Францией. Насколько это предположение верно, судить читателю, мы же изложим факты, которые приводят его сторонники.

В то время одним из руководителей масонской ложи «Великий Восток» был премьер-министр Франции Леон Гамбетта. С ним и его помощницей госпожой Жульеттой Адам Скобелев неоднократно встречался в Париже. Во всех поездках генерала неизменно сопровождал бывший гувернер Жирарде. Поговаривали, что он играл при Скобелеве ту же роль, что некогда масон Шварц при известном просветителе Н. И. Новикове. Имеются свидетельства, что масонами были близкие друзья Михаила Дмитриевича, например писатель В. И. Немирович-Данченко и полковник А. Н. Куропаткин.

Вообще, о влиянии масонов на происходившие в России исторические процессы сегодня говорят много. В связи с этим нужно сделать небольшое отступление и рассказать об этом движении.

Масоны – это элитарная политическая надпартийная организация. Ее члены называют себя «строителями всемирного храма царя Соломона», ссылаясь на строительство храма бога Яхве в древнем Иерусалиме. На связь масонства с религией древних евреев указывает и общность символики (звезда, семисвечник и т. д.). Кроме того, как отмечают некоторые авторы, высшие степени масонской пирамиды могут занимать лишь левиты – потомки древней еврейской секты служителей храма Соломона.

Возникновение современного масонства относится к XVII веку. Свое название масоны заимствовали у средневековых цехов строителей (по-английски «масон» означает «каменщик»), переосмыслив его в мистическом духе.

Политическая роль масонства никогда не была однозначной. В Англии, США, Германии они быстро превратились в консервативную силу. Во Франции, Италии, Испании и России долгое время выступали с антифеодальных позиций. Лозунг Французской революции 1789 года «Свобода, равенство, братство!» первоначально принадлежал одной из масонских лож.

Начиная с XVIII века масонство довольно широко распространилось в среде российского дворянства. Достаточно сказать, что масонами были фельдмаршал М. И. Кутузов, декабристы П. И. Пестель, С. П. Трубецкой, С. Г. Волконский, А. Н. Муравьев и другие известные личности. Как считают некоторые историки, посвященными в масонские тайны были некоторые российские самодержцы, не говоря уже о представителях высшей, особенно либеральной, бюрократии.

Во времена М. Д. Скобелева интерес к масонству в русском образованном обществе был велик. Об этом свидетельствует, в частности, появление в 1880 году романа А. Ф. Писемского «Масоны». Русская публицистика систематически знакомила с новостями в масонском движении на Западе, ролью масонов во главе с Джузеппе Гарибальди в борьбе за объединение Италии, событиями, происходившими во французских ложах. Кстати, Франция стала той страной, откуда масонское влияние активнее всего проникало в среду российских либералов-западников. Гораздо в меньшей степени были подвержены ему славянофилы, но встречались масоны и среди них, что, очевидно, объясняется гибкостью политики этой, в общем-то, космополитической организации, которая использовала для усиления своего влияния и патриотические лозунги.

Немало российских либералов было вовлечено как во французские масонские ложи, так и в ложи, специально созданные для русских. Писатель А. В. Амфитеатров рассказывал о трех торжественных заседаниях ложи «Космос», посвященных чествованию близкого к Скобелеву писателя В. И. Немировича-Данченко.

Долгое время масоны отрицали свою политическую деятельность. Откровенное признание прозвучало в 1886 году со страниц официального масонского бюллетеня. Он указывал: «Одно время существовало не столько правило, сколько простая формальность заявлять, что масонство не занимается ни вопросами религии, ни политикой. Под давлением полицейских предписаний мы были вынуждены скрывать то, что является нашей единственной задачей…»

Несомненно, именно политические интересы являлись причиной того, что французское масонство охотно открывало двери своих лож для выходцев из России, многие из которых искренне стремились с помощью этой организации изменить мир к лучшему. Правда, между российскими масонами и их западными коллегами высоких степеней посвящения уже тогда существовали глубокие противоречия.

Не исключено, что действительно масоны попытались использовать такую популярную в России личность, как М. Д. Скобелев, в своих интересах. Зная его беспокойство за судьбу славянских, балканских народов и тревогу, вызванную милитаризацией Германии, они могли навязать ему свои идеи, а затем заставить претворять их в жизнь. Нежелание М. Д. Скобелева слепо следовать указаниям масонов или излишние знания его масонских тайн могли стать причиной физического устранения этого человека. Но отсутствие каких-либо документов также делает эту версию весьма уязвимой.

Поэтому необходимо рассмотреть третью версию, выдвинутую близко знавшим М. Д. Скобелева художником В. В. Верещагиным. В частности, он писал: «Можно без натяжки сказать, что ближайшею причиною смерти М. Д. Скобелева была рана, полученная им на Зеленых горах. Пожалуй, это не рана, а царапина, ушиб, но пришедшийся против сердца. У меня хранится мундир покойного с маленькой заплаткой на месте его ранения – как раз против самого сердца! И так как Скобелев упал от этого удара, то, конечно, удар не прошел бесследно».

Данная версия сильна тем, что опирается на реальный факт – ранение Михаила Дмитриевича в области сердца. Отсутствие документов о том, какого характера было это ранение, осколочное или пулевое, была ли операция с целью извлечения инородного тела, как проходило лечение, дает основание говорить о том, что осколок мог остаться в теле Михаила Дмитриевича, и в момент большого физического напряжения начать движение к сердцу…

Имеется и четвертая версия, которая принадлежит князю Д. Д. Оболенскому, который тесно общался с М. Д. Скобелевым на протяжении многих лет, в том числе и в последние дни его жизни. В частности, он писал: