О чинах же их и положении, а также о премногой /105б/ божественной светлости <и> (о том), как светлость и знание принимаются и передаются от высших (чинов) <к низшим>, великий <и> апостольский Дионисий[992], научившийся у проповедника Христа, говорит так: Д- Всего небесных сил Богословие именует девять, называя светлостями, и разделяет на три троичные красоты[993]. И первая, сказано, /Б229/ это сущность, соединенная с Богом всегда и <постоянно>[994] сама (по себе), непосредственно и теснее остальных. Ведь святые Престолы и многоокие и многокрылые Херувимы, также называемые на еврейском языке Серафимами, <так как> находятся ближе всех к Богу и помещаются непосредственно (возле Него), передают, говорит он, святых слов светлость[995]. Итак, славный наш наставник называет эту троичную красоту единой, и совокупной, и поистине первой (ступенью) святительства[996]. /105в/ [Нет] более богоподобной, чем она, и более близкой непосредственно к первозданному сиянию божественного начала. Вторая же содержит Власти, Господства и Силы. А третья и последняя ступень в небесном святительстве — красота Начальств, Архангелов [и Ангелов]. -Д

Следует знать, что Писание вообще не явило никакого другого имени ангела, кроме этих троих: Михаила, <и> Гавриила, <и> Рафаила. Так что безмерно[997] осуетились и совершенно обманулись выдумывающие слова и произносящие иные имена ангелов — на погибель своих нечестивых и окаянных душ и на ниспровержение слушающих и верующих этому богостыдному обману злоименных создателей имен.

Однако хоть и таковы они и столь великой славы от пребывания подле Бога сподобились, но ничего о будущем /105г/ не знают, пока не получат божественного откровения от /И164 знающего наперед по природе все и предвещающего Бога, ясно /Б230/ говорящего: "Нет возвещающего будущее, кроме Меня" (Ис 44.6-7). И поясняя это, архангел сказал: "Господи Вседержитель, доколе не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудейскими, которые Ты презрел?" (Зах 1.12). Он сказал [это], потому что <конечно> не знал времени освобождения. И не иначе. К тому же и Господь ясно возвещал их незнание, говоря: "О последнем дне и конце и Ангелы не ведают" (Мф 24.36). Поэтому не ведали и "таинства воплощения божественного смотрения, скрытого в одном Боге" (Еф 3.9), в котором "сокрыты сокровища премудрости и знания" (Кол 2.3). Ведь "Кто познал ум Господень? — сказал (апостол), — или кто был советником Ему?" (Рим 11.34).

А после спасительного воплощения, согласно тому же апостолу, "многоразличная Божья премудрость стала известна Начальствам и Властям /106а/ через церковь" (Еф 3.10), после. Ведь Он — единственный мудрец, провидец и пророк по природе, который к тому же, как сердцеведец, до конца ведает ум человеческий. А того, что Его, никто не ведает, только Дух Его (1 Кор 2.11). Поэтому Давид говорит: "Ты знаешь помышления мои издали" (Пс 138.2).

Ведь Павел, в котором говорил Христос, проник в непостижимую и глубокую пучину /Б231/ неясных и неизреченных Божьих испытаний <и> тайн, <и>, чрезвычайно удивленный и потрясенный, произнес прекрасные слова, говоря: "О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды[998] Его и неисследимы пути Его!" (Рим 11.33). И действительно: ведь неизреченно все и [неи]споведимы всякому творению судьбы Божий и Ему одному ведомы. Да что я говорю — Божий? Ведь и человеческого "никто не ведает, только дух человеческий" (ср.1 Кор 2.11).

Ибо если один только Бог знает сердечное и[999] /106б/ "проникает до разделения души и тела[1000], суставов и мозгов, <и> испытывает помыслы и намерения" (Евр 4.12), — то ясно, что ангел ни разума человеческого, ни желания, ни скрытого помысла не знает, ни тем более — Божьей сокровенной тайны, Им и от Него неясно явленной смотрением для пользы. Потому Он сделал неявным воплощенное /И165/ смотрение, и З- таился от многих, и скрывался до поры. Да что там — от многих, когда сама носившая Его Дева не /Б232/ ведала неизреченной тайны и даже от самого дьявола была скрыта. Ведь если он и слышал пророчества о Нем, то образа не разумел. Ведь если бы он знал это, не спрашивал бы Его спустя столько времени, говоря и раз, и второй, и третий: "Ты ли Сын Божий" (Мф 4.3.6). -3

А Мародах, преемник Сеннахиримов (703 г. до н.э.), увидел обращение /106в/ солнца вспять (4 Цар 20.11) к <исцелению> Езекии (от) недуга[1001]. Ведь по всей вселенной видно было возвращение солнечное. Поэтому и этот вавилонский царь, узнав о смерти своего предшественника и о чуде с солнцем, (случившимся) из-за Езекиина правоверия[1002], послал к нему послов с миром и дары. Ведь История, то есть образница, сообщает, что из-за возвращения солнца на 15 ступеней послал к нему царь вавилонский (послов): "Был исправен Езекия во всех делах своих, и так (было) при послах вавилонских, посланных к нему послушать от него о <чуде>[1003], которое было на земле. И оставил его Господь, чтобы испытать его и узнать, что у него на сердце" (2 Пар 32.30-31). Ведь он показал послам весь дом свой и сокровища, и сказал ему Исайя словом Господним: /Б233/ "За то, что ты показал им /106г/ все, вот, грядут дни, и взято будет все, что в доме твоем, <и все>, что собрали отцы твои, унесут в Вавилон, и из сынов твоих возьмут, и будут рабами[1004] царя вавилонского" (4 Цар 20.17-18).

Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.

Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу[1005], подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, — и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) — это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на