* * *

Вот три основных ключа – любовь, мудрость и истина: любовь открывает сердца, мудрость открывает интеллект, истина открывает волю. Когда у вас возникает какая-либо проблема, испробуйте эти ключи.

* * *

Мудрый старается всё увидеть с двух сторон сразу: и хорошее и плохое. Он – не слепой, не позволит себе ошибиться, но он считает, что главное в людях, то есть их основа, – всегда хорошая. Фиксируя своё внимание на хорошем, он притягивает силы добра, позволяя им развиваться и в себе и в других.

В нашу эпоху большинство людей ассоциирует себя со своим физико-биологическим телом, живущим в этом материальном мире. Такой подход закреплен даже в некоторых иностранных языках, например, английское слово «everybody» (все) дословно переводится как «все тела». Однако наше существование выходит за рамки не только материального, но даже тонкого психического мира. Когда мы едем в такси, мы понимаем, что мы не принадлежим такси, а наша жизнь гораздо шире. Мы осознаем, что скоро выйдем из машины и займёмся сотней других дел, которые у нас есть. По такому же принципу мы должны относиться и к материальному миру. Когда мы надеваем костюм, от этого мы не становимся костюмом. Завтра мы можем надеть светлую одежду, послезавтра тёмную, точно так же и наша душа меняет свои физические оболочки в своём бесконечном путешествии, воплощаясь среди людей разных традиций, народов и рас.

Вопрос, который долгие годы и даже века считался основным в философии и приводил к конфликту между философами-материалистами и философами-идеалистами, звучал так: что первично, дух или материя? Среди философов-материалистов, считающих первичной материю, были такие выдающиеся мыслители, как Аристотель, Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар, Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. А. Фейербах, Спиноза, Д. Ф. Штраус, Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг и другие. Представители идеалистической мысли, полагавшие, что первичен дух, Платон, Плотин, Прокл, св. Августин, Ориген, Парацельс, Сен-Жермен, Г. В. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и другие. Так кто же из них прав? А почему бы нам не допустить, что правы обе стороны? Ведь существует множество градаций плотности материи, например, она может обладать такой плотностью, что её не улавливают даже самые современные приборы. Такую материю могут воспринять люди с экстрасенсорными способностями, обладающие сверхчувствительностью. Современная физика давно доказала, что материя состоит из энергии (света). Таким образом, и материя и дух – в сущности одно и то же, это две стороны одного творения. Поэтому рассматривать дух и материю как нечто отдельное друг от друга нельзя. Образно говоря, энергия (свет), или дух, – это тончайшая материя, а материя – это кристаллизированная энергия (дух), или свет, «застывший» в форме. Что же такое свет (энергия)? Один замечательный священник как-то сказал: «Свет – это сияние любви»! Любовь – вот что первично, так как она создаёт и созидает все сущее!

•••

Более подробно:

1. Айванхов Омраам Микаэль. Золотые правила ежедневной жизни. – Издательство «Просвета», 2003 г.

В сходном ключе:

1. Джинараджадаса Ч. Практическая теософия. – М.: «Амрита-Русь» 2006 г.

2. Блаватская Е.П. Некоторые указания для каждодневного пользования. Источник: сайт теософического общества www.theosophy.ru

3. Свами Шивананда. Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости. Издательство Yoga Bhavan, 2001 г.

4. Шри Йогананда Парамаханса. Учение Йогоды. Семь ступеней самореализации. – М.: Издательство АДЕ «Золотой Век», 1997 г.

5. Святитель Феофан Затворник. Мудрые советы. Мн.: Харвест, 2002 г.

В Боге – три Лица, как у куба – шесть квадратов, хотяон – одно тело. Нам не понять такой структуры, как не понять куба плоским.

Клайв Льюис

Бог внутри и вне тебя. Он один, но проявляет себя во множестве. Обрати взор в себя, и ты увидишь Его во всём.

Шримад Бхагаватам

Человек, глядя на окружающий его мир и на то, что в нём происходит, обычно видит множество разрозненных вещей и несвязанных между собой явлений. Мудрецы Востока, наоборот, учили тому, что всё, что мы видим и чего не видим, всё, что мы осознаём и то, что не можем осознать, всё, что мы представляем и всё, что мы даже не в силах представить, – есть единый, целостный, абсолютный и универсальный Высший разум, который также называют Брахманом, Отцом, Творцом, Богом. Человек, города, страны, планеты, звёздные системы, галактики и даже целые вселенные – лишь части этого Высшего сверхразума, подобно тому, как атомы, молекулы, клетки, ткани и органы любого живого организма являются его частями. Человек – частица Бога, подобно клетке, которая служит целому организму. Если клетка начинает использовать организм в своих целях, то она становится раковой! Эта концепция позволяет принимать более мудрые и гармоничные решения.

– Феофан Затворник –

Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894 гг.) – епископ Православной Российской Церкви, богослов, публицист-проповедник, один из самых влиятельных духовных писателей XIX века, прославлен в лике святителей.

Георгий Васильевич Говоров родился в 1815 году в семье священника в селе Чернавске в Орловской губернии. Мальчик воспитывался в духе православия, поэтому церковь любил с детства. Окончив Ливенское духовное училище, юноша поступает в Орловскую духовную семинарию, а затем в Киевскую духовную академию, по окончании которой получает степень магистра богословия. Будучи студентом духовной академии в Киеве, юноша любил посещать пещеры Киево-Печерской лавры, которые оставили в его душе глубокие и сильные впечатления. Очевидно, в это время у молодого человека созревает решение отречься от мира. За несколько месяцев до окончания академии Георгий Говоров принимает монашеский постриг, вскоре его посвящают в иеродиаконы, а затем – в иеромонахи.

После окончания академии иеромонаха Феофана назначают ректором Киево-Софийских училищ, этот пост он занимает около пяти лет. В 1844 году его переводят в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия, а через два года причисляют к соборным иеромонахам Александро-Невской лавры. Однако Феофан подаёт прошение об увольнении и по собственному желанию становится членом создаваемой Русской духовной миссии в Иерусалиме. На Востоке будущий святитель основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. Вид Палестины, её холмов и долин, светлых озёр наполняет душу отца Феофана священными воспоминаниями. В 1855 году он становится настоятелем посольской церкви в Константинополе, где многое узнаёт об Афоне и его подвижниках. В 1859 году архимандрит Феофан посвящается в епископский сан с назначением сначала на Тамбовскую, а затем на Владимирскую кафедру, где он открывает женское епархиальное училище и издает «Владимирские епархиальные ведомости». Также он много путешествует, проповедует, заботится о духовно-учебных заведениях и открывает новые церковно-приходские школы, которые на тот момент для многих людей были единственной возможностью получить образование.