Затевая перевод, автор долго объясняет читателю, что его лично побудило приступить к данному переводу. Например, в письме своей подруге дама признается, что услышанная ею канцона понравилась бы ей, если бы она точно знала, что та не похожа на все известное и отличается новизной. Героями «Декамерона» Д. Боккаччо (1313–1375) становятся: ловкие жены, обманывающие своих простоватых мужей, сластолюбивые монахи, люди, для которых без сильной любви нет подлинной жизни. Земная любовь, как озорная, так и сильная, трагическая, становится главным предметом изображения.

Ярким становится воплощение нового идеала прекрасного в живописи. Прекрасное – не просто отблеск божественного, как считали в Средние века, а единство божественного и природного в его гармоничности, соразмерности. «Сущностью красоты не может быть тело, ибо если красота была бы телесной, то не имела ничего общего с добродетелями души», – рассуждал М. Фичино. Соответственно, символами живописи Возрождения становятся портреты, например, кисти Леонардо да Винчи (1452–1519), Рафаэля (1483–1520), Микеланджело (1475–1564) и ряда других, как воплощение индивидуальности и гуманизма, на которых и Богоматерь изображена, как земная женщина в ее идеальной, совершенной земной красоте, и все женщины предстают в своей безмятежной и величественной красоте.

Утверждается в живописи и пейзаж, который становится необходимым атрибутом портрета и самостоятельным жанром, например, у Альбрехта Дюрера (1471–1528), которого называют последним художником Средневековья и первым художником Возрождения, поскольку в Германии его творчество воплотило время перелома культурных эпох. Стремление точнее передать природное побуждало художников разрабатывать правила перспективы, исследовать законы пропорциональности и т. п.

Архитектура поворачивается к человеку: не только храмы, но и удобные виллы становятся символами новой эпохи, подтверждением чему является творчество Леона Баттиста Альберти (1414–1472).

Возвышение природы до уровня Бога делает природу самостоятельным объектом исследования. Если в Средние века познание природы должно было служить еще одним доводом божественной мудрости и величия Бога, и во всяком явлении искали, прежде всего, божественный замысел, то признание ценности природы сделало целью науки выяснение законов природы. При этом главными методами познания становятся: эксперимент, наблюдение, рациональное рассуждение, математическое доказательство.

Рационализации, объяснению с позиций человеческого разума подвергается богословие. Открывается интеллектуализирующая сторона понятия Бога. Акцентируется внимание не на всемогущей и неисповедимой воле Бога, а на действии Бога в соответствии с идеями ума, что соответствует характеру научного познания этой эпохи. Подчеркивается необходимость знания арифметики, геометрии и астрономии, углубление в природу вообще для понимания Священного Писания, изобилующего названиями животных, трав, минералов.

Изменяется представление о способе жизни. В соответствии с принципом индивидуальности человек рассматривается как носитель разнообразных качеств. Он сравнивается с пчелой, которая на пестром лугу собирает пыльцу с тем, чтобы выработать свой собственный ни на что не похожий мед. Человек должен подчеркнуть свою непохожесть в своих мыслях и творениях. Цель жизни – развить дарованные Богом способности, и этим подчеркнуть свое отличие от других людей. Способом жизни становится свободный выбор, который каждый делает исходя из собственного «Я». Впервые в истории и литературе (Гамлет) появляется индивидуальность, которая реализует собственные продуманные цели и несет ответственность за свои действия.

Что касается имени эпохи – Возрождение, то гуманистические ценности, возвышение человека заставляют эпоху искать «родственную душу», которую находят в античности с ее культом человеческого интеллекта, совершенной телесности. Именно это заставляет возрождать античную культуру, т. е. переводить с греческого, искать античные изваяния, замечать красоту вечного города – Рима.

Отметим, что преклонение перед античной культурой, восхищение ею выражается опять же в крайних, гротескных формах. Так, классическую античную мифологию стали рассматривать как религиозную истину и отождествлять языческих богов с христианскими святыми. Венера утвердилась как символ духовной красоты, ее образ был переосмыслен и отождествлен с образом Девы Марии. Когда французский король потребовал у Папы Льва Х только что найденную статую Лаокоона, то последний ответил, что лучше отдаст голову Апостола, а ведь последняя была одной из главных святынь христианской церкви. Кардинал Пьетро Бембо признавался, что не читает посланий апостола Павла, дабы не испортить свой греческий. Папский перстень Александра VI был украшен изумрудом с изображением обнаженной Венеры.

Следует поставить вопрос об источниках культуры Возрождения, поскольку сравнение типов сознания приводит нас к выводу о противоположности Возрождения с его культом индивидуальности и земного Средневековью с его приоритетом общего и презрением природного, телесного. Вместе с тем культура Возрождения вызревает в недрах Средневековья, что позволяет, например, Й. Хейзинге говорить об эпохе Возрождения как осени Средневековья.

Действительно в качестве факторов, способствовавших становлению новой культуры и рождения новой возрожденческой ментальности, можно рассматривать: компас; часы; печатный станок, увеличивший число грамотных; торговый капитал, приведший к расцвету многих итальянских городов, что стало оправданием индивидуальных усилий, благодаря которым стало возможно процветание отечества; исповедь, ставшая из публичной тайной в присутствии одного священника и направленная, в частности, и на самопознание.

Обосновав, что культура Возрождения определяется господством идей гуманизма и индивидуальности, проследим судьбы этих идей в культурном пространстве Западной Европы. Они трагичны и воплотились в трагической судьбе их носителей. Появившись в Италии, гуманистические ценности распространились по всей Европе. Гуманистические идеи в Англии проповедовал Томас Мор (1478–1535). Как гуманист Т. Мор мечтал об обществе, в котором человек мог бы реализовать данные ему Богом способности, обрести свободу, но он жил в эпоху становления капитализма и как лорд-канцлер Англии прекрасно понимал, что в реальном мире такое общество невозможно, виной чему, по его мнению, является частная собственность, стремление к богатству. Несмотря на это, он мужественно боролся против указов, укреплявших деспотическое верховенство короля, усугублявших тяжкое положение народа, за что и был казнен, успев построить проект, как ему казалось, справедливого, гуманного общества в произведении «Утопия».

Он описал в нем идеальное государство, где нет ни частной, ни личной собственности. Жители живут в пятидесяти четырех одинаковых городах, поочередно перебираясь в деревню для возделывания земли. Дома в городах также одинаковые, утопийцы ими меняются один раз в десять лет по жребию. Из среды управляющих выделяются сифогранты, которые следят за тем, чтобы «никто не сидел в праздности», чтобы рабочий день продолжался шесть часов, а свободное от работы время надобно заниматься наукой, участвовать в публичных чтениях и т. п., не лежать без дела. Пока утопийцы заняты работой, они покрыты грубыми шкурами, в остальное время все носят одинаковые естественного цвета шерсти плащи, которых хватает на два года. В городах нет пивных и других увеселительных заведений. Особое отношение у утопийцев к браку: в него вступают женщины не ранее восемнадцати лет, муж должен быть на четыре года старше. Такое, по сути, антигуманное общество предложил Т. Мор.

В Германии судьба гуманистического движения воплотилась в судьбе Эразма Роттердамского (1469–1536) –