В записи под 1471 годом титулом «царь» единожды величается Иван III (1440–1505), хотя далее по тексту летописи он продолжает именоваться «великим князем».

«И не разумеша бо окааннии во тме ходящим и отстоупиша отъ света и приания тьму своего неразумна и не восхотеша под православным хрестьянскымъ царем, государем великымъ князем Иваномъ Васильевичем в державе быти и истиннаго пастыря и оучителя Филипа, митрополита всея Руси, себе оучителя приимати и не въспомяноуша окааннии написаннаго: „Кое бо приобщение свету ко тьме или кое съединение Вельяру, рекше дьяволу, съ Христом“, тако же и поганому Латыньствоу с нашим православным крестьянством».

С 1492 года Иван III официально именуется в Типографской летописи как «великий князь всея Руси»:

«В лето 7000 осмос князь великый Иванъ Васшъевичъ всея Роуси послал своих воеводъ…».

В 1521 году присутствует следующее упоминание о казаках:

«Лета 7029 (1521)… Того же лета, мая, прииде весть великомоу князю Василью Ивановичю всея Руси, что Казанский сегить и вси князи Казанские и Татарове и Мордва и Черемиса и Чюваши и всии люди Казанския земли изменили великому князю и взяли собе на царство Крымскаго царевича Саапъ Корея, а посланнаго великим князем царя Шаагалия с царства збили. Онъ же прииде къ Москве и с царицею по Волзе, правим казаки Касимовскими, которые отъехали въ поле государьское. И царь Шаагалей сопасилъ ихъ великому князю. А что былъ со царем Шаагалеемъ отъ великого князя въ Казани сынъ боярьской Василей Бутима, Юрьевъ сынъ Поджегина, и того князи и все люди Казанския земли поймали и злей смерти предали».

Казаки касимовские — это касимовские татары. О Касиме и его татарах говорится в сообщении Типографской летописи от 1468 года (см. выше).

Далее по тексту Типографской летописи можно видеть замену слова «татары» словом «казаки». Так под 1521 годом присутствует следующее упоминание:

«Того же лета, месяца июля 26, прииде царь Крымский Ахматъ Хирей и з братиею и з детми, да с ними изъ многихъ Орд были казаки, да отъ короля воевода Остафей Дашковичь, на пределы Рязанские».

Последнее упоминание о татарах в Типографской летописи относится к 1527 году:

«Лета 7036, месяца семптемврия въ 9, прииде Крымский царевич Исламе, а с нимъ иныя церевичи и многихъ Орд Татарове. И пришел к реце к Оке съ всеми силами, и былъ ему бой того же дни с великого князя воеводами о реце Оке. На том же бою побиша безбожных много».

Очевидным образом следует, что термин «казаки» не получил еще устойчивого применения и летопись то и дело сбивается с «казаков» на «татары», с «татар» на «казаков».

Заканчивается Типографская летопись записью под 1533 годом о кончине великого князя всея Руси Василия III., ш его, Иван IV, будет последним великим князем и первым русским царем.

Реплика: о боярине Кошке

Послание Едигея великому князю Василию Дмитриевичу (декабрь 1408 г.).

«От Едегеа поклон к Василью да много поклонов, како ти поклоны приищут и царевъ ярлыкъ. Оучинилося таково съ царевичи и съ князьми по думе: царевичев и князей и мене с ними послал Тахтамышевых детей деля. Слышание учинилося таково, что Тахтамышевы дети у тебе; того дети пришли есмя ратью. Да еще слышание наше таково, что ся у тебе чинить в градех: торговци и послы царевы приездят, и вы царевых послов на смех подымаете, а торговцев тако же насмех подымаете, да великан имъ истома чинится оу тебе: и то не добро. А переже сего оулусь былъ, и сю державу держал да и пошлину, инех царевых послов честил, а гостей дръжали без истомы и без обиды. И ты бы въспросилъ старцев, како ся деяло преже сего. И ты ся съ старцы не спрашиваешь; что добро было переже сего, а того не доешь тлеть. Тако Темирь сель на царстве, учинился улусоу господарь, тако от тех месть оу царя въ Орде еси не бывал, царя еси не видал, ни князей, ни старейших бояр, ни менших, ни оного еси не присылывалъ. Тако ся то царство минуло, и потом Шадибекъ осмь летъ царствовал; у того еси тако же не бывал, ни брата, ни сына, ни с которым словомъ не по-сылывалъ. Шадибеково царство тако ся минуло, а нынечя Бу-лагь сель на царств, буже третий год царствуете; тако же еси не бывал, ни сына, ни брата и стареишаго боярина. Над великым царевымъ улусомъ старейший еси великыи князь, а вси твои дела не добры. Добрые нрави и добран дела и добраа доума к Орде была от Феодора от Кошки, добрый былъ человек; которые добрые дела ордынскые, тотъ тебе поминалъ. И то ся минуло, и нынеча пак у тебе сынъ его Иван, казначеи, любовник и старейшина; и ты ныне ис того слова и думы не выступаешь, которая его дума недобрая и слова, и ты ис того слова не выступаешь и старцев земскых думы ни слова не слушаешь, которые въдают; ино того думою учини-лася улусоу пакость. А опять бы еси такъ не делал, и ты бы своих бояр старейших събралъ и многых старцев земскых, думал бы еси с ними добрую думу, каа пошлина добро, чтобы твоим христианом многымь и великымь в твоей дръжаве не погыбли бы до конца. Или пак всхочешь не тако чинили, или осваиватися, ино ся робятити, како ти ся пошлина ее-дати, како ти въ улусе сем княжити? А како к намь шлешь ежелетъ жалобы и жалобные грамоты, а ркучи тако, что „ся улоусъ истомилъ, выхода взяти не на чем“? Ино мы преже сего улуса твоего не видали, толке есмя слыхали; а что твои приказы или твои грамоты к нам, то еси намь все лгал; а что еси имал в своей державе съ всякого улуса с двою сох рубль, и то пак серебро где ся девает? Како бы съзвати, како бы в твоемь отдан мужьскы по исправе, ино бы тое напасти улусоу не учинилось, а христиане бы не погыбли» (цит. по Горский А. А. «Москва и Орда»).

Здесь следует напомнить читателю, что боярин Федор Кошка предок рода Романовых, будущих императоров

всероссийских. Может, эта подробность не имела бы никакого значения, если бы Михаил Федорович (1596–1645) русский царь с 1613, первый царь из рода Романовых, не был бы избран Земским собором при поддержки казачества, т. е. Орды.

«Если до собора сторонники приглашения Владислава „именно о том говорили не смели, боясь казаков“, то на соборе им надобно было беречься еще более, боясь не одних казаков, но и „всей земли“, которая одинаково с казаками не жаловала короля и королевича. Другое дело было земщине одолеть казаков: они были сильны своим многолюдством и дерзки сознанием своей силы. Чем решительнее земщина становилась против Маринки и против ее сына, тем внимательнее должна была она отнестись к другому кандидату, выдвинутому казаками, — „к Филаретову сыну“. Он был не чета „Воронку“… На Романовых могли сойтись и казаки и земщина — и сошлись: предлагаемый казачеством кандидат легко был принят земщиной. Кандидатура М. Ф. Романова имела тот смысл, что мирила в самом щекотливом пункте две еще не вполне примиренные общественные силы и давала им возможность дальнейшей солидарной работы. Радость обеих сторон по случаю достигнутого соглашения, вероятно, была искренна и велика, и Михаил был избран действительно „единомышленным и нерозвратным советом“ его будущих подданных» (Платонов С. Ф. «Полный курс лекций по русской истории»; http://www.lib.ru).

Можно сделать предположение, что предки династии Романовых, да и сами Романовы, весьма сочувственно относились к Орде и казакам. Да, это предположение не лишено оснований. Однако в XVII веке, и именно при Алексее Михайловиче «Тишайшем» (Петр Первый только продолжил дело), Россия «развернулась» в сторону Запада. Данный разворот вовсе не означает, что мы с Западной Европой стали «друзьями-не-разлей-вода». Военных действий на европейском направлении велось в XVII–XX веках едва ли не больше, чем на направлении южном.