не удивительно. Ведь необходимость заботы о незнакомом человеке, оказавшемся в нужде, согласуется с милосердием, заповедью Христа о любви к ближним.

Исходя из слов Господа Иисуса Христа о том, что даже и чаша воды, поданная во имя Его, не останется без награды [„И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей“] (Мк. 9:41), не трудно догадаться, что без надлежащей награды не останется и благочестивое странноприимство.

Так, Лот принял Ангелов к себе в дом, а жители Содома, не подозревавшие об их подлинном достоинстве и могуществе, вздумали надругаться над ними. Этим они переполнили чашу долготерпения Божия и, как результат, были истреблены огненным дождем».

Быт. 19:1–5

«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.

Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал:

государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши,

и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его.

Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать,

как городские жители, Содомляне, от молодого до старого,

весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему:

где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

Лев. 19:34

«Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш;

люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш».

Но всякое ли странноприимство угодно Богу?

По мнению ряда церковных писателей, странноприимство не должно противоречить благоразумию и, как все остальные заповеди Иисуса Христа, должно выполняться с рассудительностью. В частности, оно не должно потворствовать крайнему желанию праздности, лености, желанию жить чужим трудом, за счет другого.

Ведь Слово Божье предупреждает:

Сир. 12:1–7

«Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь,

и будет благодарность за твои благодеяния.

Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние,

и если не от него, то от Всевышнего.

Нет добра для того, кто постоянно занимается злом, и кто не подает милостыни.

Давай благочестивому, и не помогай грешнику.

Делай добро смиренному, и не давай нечестивому:

запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя;

ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему;

ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением.

Давай доброму, и не помогай грешнику».

Так же и Апостол Павел писал:

2 Фесс. 3:6–16

«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа,

удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам;

ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром,

но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, —

не потому, чтобы мы не имели власти,

но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие:

если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом,

чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.

Вы же, братия, не унывайте, делая добро.

Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,

того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.

Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!»

В сборнике Дидахэ[88] говорится, что принимать следует всякого приходящего во имя Господне. Однако если ему надлежит идти в другое место, то его остановка вполне может быть ограничена двумя или тремя днями. Если же он хочет остаться на более длительный срок, то должен трудиться. В отношении же тех, которые не желают работать, сказано достаточно резко: «Он христопродавец, таких берегись».

Ориген[89]:

«Мы ткем для зябнущего Христа одежду, когда принимаем Премудрость, сотканную Богом, чтобы через Его учение мы научали других и облекали их в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3:12) и в прочие добродетели.

И все эти духовные добродетели суть одежда для тех, которые слышат учение научающих этим добродетелям, согласно слову апостола, говорящего: Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение и прочее; а скорее, и в Самого Христа, Который и есть эти все добродетели для верующих, по слову апостола, говорящего: Облекитесь в Господа Иисуса (Рим. 13:14).

Итак, когда мы наденем такого рода одежду на одного из братьев меньших, верующих во Христа, окажется, что мы одели Самого Господа, чтобы Слово Божие не пребывало нагим в этом мире (насколько это в наших силах).

Так же мы должны поддерживать и странствующего Сына Божьего, и служителей Его тела, странствующих в этом мире, чистых ото всех телесных дел, как Он Сам говорит о Себе и Своих учениках: Потому что они не от мира, как и Я не от мира (Ин. 17:14–16).

И Христос ищет со Своими учениками душу, куда бы Ему вступить».

Святитель Иоанн Златоуст[90]:

«Выражение: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, представляет четыре побуждения к милостыне:

достоинство просящего — потому что просящий есть Владыка;

потребность нужды — потому что Он алчет;

легкость подаяния — потому что Он просит напитать Его и требует только хлеба, а не роскоши,

и величие дара — потому что за эту малость Он обещает царство.

Ты бесчеловечен, жесток и немилостив? Постыдись, говорит, Он, достоинства Того, Кто просит. Но тебя не пристыжает Его достоинство? Тронься несчастьем. Но и несчастье не преклоняет тебя на милость? Подай по легкости прошения. Но, ни достоинство, ни потребность нужды, ни удобство подаяния не может убедить тебя? Подай же нуждающемуся ради величия обещанных за это благ. Видишь ли, четыре причины, которые могут тронуть и сам камень, и мелочного, и глупца, и безжалостного, и самого медлительного из всех людей? Какое же будет прощение тем, которые после такого увещания и совета презирают нуждающихся?»

Троицкие