Создание и украшение рукописных книг, особенно в Самарканде, имеет долгую историю. Еще Тимур вывез из Багдада и Тебриза в Самарканд художников. При дворе Тимура в Самарканде работали искусные мастера кисти, художники-миниатюристы.

С давних пор славились среднеазиатские ремесленники – мастера в художественной работе по металлу (использовали бронзу, луженую медь, другие металлы). На очень высоком уровне было развито ювелирное искусство; во всех основных городах было много опытных ремесленников-ювелиров. Сохранились и хранятся в музеях ювелирные изделия XIV–XV вв., созданные в Самарканде, в том числе изделия из полудрагоценных камней.

В XIV–XV вв. на узбекских землях большое развитие получили также художественная резьба по дереву и ковроделие. На коврах преобладал геометрический орнамент с растительными элементами и разнообразные растительные композиции (правила ислама запрещают где-либо изображать животных и птиц).

В государстве Шейбанидов особенно большие работы велись в их столице Бухаре. При них территория города была значительно расширена и обнесена глинобитной стеной с башнями, были построены красивые мечети и медресе. На перекрестках торговых улиц возвели купольные здания, которые представляли собой систему купольных помещений, в которых размещались ремесленники со своими мастерскими и лавками. В пригородах Бухары также создавались красивые мечети и мемориально-культовые комплексы с ханакой (культовое здание – странноприимный дом для странствующих дервишей – членов мусульманских суфийских братств и отчасти для нищих), включая строительство красивых сводчато-купольных сооружений. Расширилась практика создания не только больших соборных, но и квартальных, то есть рядовых, районных мечетей.

Узбекские мастера внесли большой вклад в создание миниатюр XVI–XVII вв. В первой половине XVI в. роскошные рукописные книги с миниатюрами создавались в Самарканде и Ташкенте, максимальный всплеск успехов в этой сфере пришелся на 1520—1540-е гг. Одновременно расцветала в XVI в. бухарская школа миниатюры.

В XVI–XVII вв. на узбекских землях стремительно развивались ковроделие и узорное ткачество, изготовление шикарных парчовых кафтанов, художественная вышивка цветными шелковыми нитями. Большие успехи были достигнуты также в изготовлении керамики, при украшении которой часто часть узора выполнялась синим кобальтом по сырой глазури, а затем после обжига расписывали изделие золотистым люстром. Кроме того, были достигнуты очень большие успехи в украшении золотом металлических изделий, в этом деле самаркандские мастера приобрели чуть ли не мировую славу.

Созданные на узбекской земле произведения декоративно-прикладного искусства, ювелирные изделия, ковры, ткани (особенно шелковые), пряности, сладости, урюк, изюм славились в зарубежных странах. Широкую известность получили труды узбекских интеллектуалов: ученых в разных областях, врачей, поэтов и других литераторов. Особенно славились как центры образования, учености, культуры Самарканд, Бухара, Хива (см. 5.3.1, 5.3.2, 5.5.2). С давних времен ощущалось стремление восточных владык завязать взаимовыгодные деловые связи с зарубежными соседями, в том числе русскими. В 1560 г. в Москву к царю Ивану Васильевичу Грозному прибыло первое посольство из Бухары и Самарканда. Потом эти связи укрепились. Вот почему уже при царе Алексее Михайловиче (царствовал в 1645–1676 гг.) бухарский хан в ожидании посольства от русского царя в нарушение принятого дипломатического этикета счел возможным заказать себе подарки из России: орган, изготовленный в Москве в кремлевской мастерской, и «игрица». В 1675 г. русские послы увезли в Среднюю Азию орган и органиста Федора Текутьева.

Яркий всплеск литературного творчества в Самарканде, Бухаре, Хиве был не случайным, а объективным явлением. Ханы, шахи, султаны, эмиры стремились иметь и содержали корпус придворных поэтов, переманивали лучших из них у конкурентов, даже воевали между собой за возможность иметь при своем дворе лучших и талантливейших поэтов. Но делали они это не столько потому, что любили поэзию, а главным образом по политическим соображениям. Они прекрасно знали, что стихи популярного поэта выйдут за пределы дворца, станут достоянием базара – средоточия идеологической жизни того времени. Если поэт в своих стихах хвалил дела и возвеличивал правителя, дарил ему и посвящал свои литературные труды, то это укрепляло авторитет правителя, способствовало упрочению спокойной жизни на его землях. Но истинные поэты отваживались критиковать правителей, для этого они нередко использовали форму аллегории.

Стихи больших поэтов записывали, но в основном они передавались устно. Вот почему тогда была так велика роль мушаиры – публичного состязания поэтов. На них читали собственного сложения или декламировали стихи популярных поэтов, а потом выделяли лучшие стихотворные произведения, их авторов и чтецов. Отдельные стихотворные строки вошли в разговорный язык в виде поговорок и афоризмов. В средневековый период Самарканд и Бухара славились как главные центры образования и учености, яркие лидирующие очаги и источники поэзии, других форм литературного творчества. Многие выдающиеся ученые, поэты учились и служили при дворах ханов в Самарканде и Бухаре (см. 5.3.1 и 5.3.2).

1.2. Имперский период

Русские цари, затем императоры с давних времен зарились на богатства Средней Азии. Первым реально начал решать эту задачу царь Петр I (1672–1725 гг., царь с 1682 г., правил полностью единолично с 1696 г.). Он хотел укрепить влияние России в Средней Азии ради следующих, собственно русских интересов: 1) использование ресурсов среднеазиатского региона, богатого золотом, нефтью, хлопком, цитрусовыми; 2) установление новых транспортных путей в Индию; 3) обеспечение интересов русской восточной торговли. Для осуществления этих планов Петр I организовал два похода – Хивинский и Персидский (1722–1723).

Князь Александр Бекович-Черкасский. 1710-е годы. С портрета Ф.А. Васильева

В 1717 г. Петр I отправил 5-тысячный русский отряд под руководством князя А. Бековича-Черкасского в Хиву, где им следовало исследовать район р. Амударья и провести там поиск золотых россыпей, а еще нужно было склонить хивинского хана миром принять российское подданство. Петр I не знал или почему-то забыл, что мусульмане по своей воле никогда не подчинятся иноверному правителю, то есть немусульманину. Петр I ценил вековые интеллектуальные богатства мусульман, брал себе на службу профессионально грамотных мусульман. Ему служил знаменитый дипломат и переводчик мурза Кутл-Мухаммад Тевкелев, не изменивший своей вере и оставшийся мусульманином. По приказу Петра I в России в 1716 г. увидел свет первый полный перевод Корана (главная религиозная книга мусульман). Но Петр I сполна не доверял мусульманам. Он помнил о привычке некоторых из них говорить одно, делать другое, задумывать третье, умение втереться в доверие к нужным им людям, заботясь только о своей будущей выгоде, и, получив нужное, отделаться от простаков. Но свои взгляды о мусульманах Петр I почему-то Бековичу не изложил. Бекович не знал специфику мусульманской социальной психологии, и исходя из гуманистических основ православия надеялся добром и миром уладить дела с хивинским ханом. Отряд Бековича подошел к озерам около р. Амударьи, заложил земляную крепость. Вскоре к ней подошло хивинское войско и атаковало русские позиции. Отряд Бековича отбивался три дня, потерял 10 человек убитыми. На четвертый день хан прислал к Бековичу парламентеров с предложением о мире, всячески выражал Бековичу через парламентера доброе отношение, предлагал для удобства и лучших условий для ведения экспедиционных работ разместить русских в разных частях его страны. Бекович поверил хану, разделил свой отряд на обособленные части. А хивинцы по приказу своего хана напали на обособленные небольшие группы